一、思想問題：當我們處在平安、順利、成功、掌聲中時，有誰可以知道背後隱藏的危機？

二、鑰節：
1:2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。

在經濟繁榮、國家強盛時，有誰可以看見背後的危機、審判將至？唯一的警告聲從創造萬有的神而來！

神從天上查看每一個人、每一個行動、每一個動機，神要從祂的聖潔中、祂的全知全能中看見人的軟弱，要發出警告與責備，唯有聽見並且悔改者，才有生命的出路。

我們要常常回到神的面前，重新思考、看見生命的真相，使我們可以把握今天真實悔改。

三、經文結構：
A 1 章 即將來到的戰敗和毀滅。
2-5 引言：毀滅將近（v.1 背景介紹）。
6-15 將要遭災的城市。
6-7 撒馬利亞。
8-9 耶路撒冷。
10-12 近處的六個城鎮。
13-15 附近的五個城鎮。
16 結語：呼籲與哀悼。

四、結構亮光：
Q：本章如何介紹神？提醒我們什麼？

1. 至高的主：
vv.2-3 神從聖殿、至高的聖所發出呼喚，我們的神是至高的主宰，沒有任何人事物可以與祂相比。

2. 掌管萬物的主：
v.2 吩咐地和其上所有的，都要聆聽神的話語，v.4 當神降臨時，大山要消化，大地要改變，不管原本是如何的雄偉崇高，在這位掌管萬物的主宰面前，必要謙卑俯伏。

3. 聖潔、審判的主：
v.5 神要追討人的罪惡，聖潔的神無法漠視人的罪惡，慈愛的主無法忍受人繼續在罪惡中受折磨，因此神必要施行管教與審判。

4. 樂意向人啟示的主：
v.1 神渴望對人說話，渴望將祂的旨意透過祂的僕人先知向人傳講，讓人可以聽見並且悔改。

5. 憐憫施恩的主：
v.8 先知彌迦大聲哀號，赤腳露身，如同先知以賽亞也曾經為了傳講信息而露身赤腳（賽 20:2-3），先知所行的代表的正是神的心意，神面對我們這群軟弱犯罪的子民，深深期待我們真實悔改，以至於甘心犧牲自己的獨生子，為要成全救恩，這是神何等的憐憫恩典。

Q：本章提到神將要興起的刑罰，是怎樣的情況？

不斷逼近的審判：
1. 撒馬利亞：
v.6 審判臨到北國的首都，將如同種葡萄者把石頭掘出倒在谷中，表示徹底地毀滅。

2. 耶路撒冷：
v.9 審判臨到南國的首都，因聖殿的所在成為得罪神的地方。

3. 近處的六城市：
vv.10-12 這裡可能是指亞述大軍進攻的路線。
• 「迦特」原文與「報告」相似，猶大被侵略的事將要被通報。
• 「伯 ‧ 亞弗拉」意思就是「灰塵之家」，這裡將充滿哀傷、屈辱。
• 「沙斐」意思就是「美麗」，過去的美麗不復存在，落入赤身的羞辱。
• 「撒南」讀音與「出來」相似，原本應當在戰爭危難時出兵幫助與抵擋，但是卻違背誓約沒有出來。
• 「伯 ‧ 以薛」意思是「狹窄之家」，在災禍臨到時，沒有任何逃避苦難之處。
• 「瑪律」原文與「苦毒、災禍」相似，就是即將要承受從神而來的災禍刑罰。

4. 附近的五城市：vv.13-15。
• 「拉吉」原文與「馬」音相似，當時南北國倚靠軍事馬匹，卻不倚靠神！當時的快馬套車，原本是為了出發迎戰，如今卻要快跑逃避敵人的追殺。
• 「摩利設 ‧ 迦特」意即「許了婚的女子」，父親要把嫁妝送給女兒並道別，指猶大要把這個城市送給敵人。
• 「亞革悉」：意即「欺騙」；猶大王以為亞革悉城可以禦敵，誰知卻不能。
• 「瑪利沙」：原文讀音與「奪取」相似，此城位於猶大北境的險要地帶，如今要被敵人奪去。
• 「亞杜蘭」：是昔日大衛為躲避掃羅而藏匿於洞穴中之地，這裡比喻以色列昔日的榮耀將會失去。

v.16 剃頭是猶太人傳統的哀悼儀式，而大大光禿是極悲傷的表現，因為即將面對極其嚴厲的審判，兒女將要被擄、離開。

Q：為什麼神要這樣刑罰祂的子民？
1. 敬拜變質：
v.5 選民犯罪，聖殿成為犯罪之地，祭壇成為拜偶像的邱壇！審判從神的家起首，神給最多恩典之人、之處，可能是犯罪最遠離神的地方。

2. 與金錢淫亂掛勾：
v.7 偶像與金錢財物、淫亂連在一起；許多人追求金錢、渴望愛情就落入了偶像崇拜的可怕審判，也可以說拜偶像就是對神不忠貞，在神面前如同淫亂一般。
淫亂所得的金錢會再落入淫亂中，而貪婪所得的金錢也會再落入貪婪中，神是何等公義審判的主。

反思問題：
當百姓聽見先知彌迦所提到的城市將要臨到的審判，也逐步逼近自己的家庭，會有什麼情緒反應？若知道末日審判已經在門口，我們會有怎樣的警覺？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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