主播

• 宏博，完成优先于完美。

时间轴

• 01:23 课程导入
• 01:45 “存在主义的马克思主义”概述
• 06:52 存在主义代表人物列斐伏尔与《日常生活批判》
• 15:08 “新实证主义的马克思主义”概述
• 17:22 “结构主义的马克思主义”概述
• 20:17 阿尔都塞《保卫马克思》基本观点
• 30:44 "分析的马克思主义"概述
• 34:15 剥削的不正义性

详细版时间轴

• 01:45 存在主义的马克思主义概述

从西方哲学史的角度看，与存在主义相对的就是一种本质主义的，抽象主义的，绝对精神的这样一种学说

存在主义关注的是人的具体的活动

人是一种社会关系的产物，是从事物质资料生产的一种主体

• 04:56 存在主义兴起的原因

法兰克福学派认为马克思原本的思想中就具有社会批判这样一个维度；但是存在主义的马克思主义认为马克思的思想中不存在对人的反思

• 07:26 列斐伏尔的理论特征
• 09:01 列斐伏尔的异化理论

马克思分析了异化的多样性：①把劳动者作为物的异化②生产活动的异化③作为特殊存在物的人，作为人类成员的人的异化④作为自然存在物的人的异化

异化不仅表现在“生产力上、社会关系上、意识形态上”，异化是全面的，他笼罩了人的日常生活

异化是总体的，贫困是具体表现

国家拥有非人性的权利而支配着全部社会生活

• 11:44 日常生活批判理论

经济本身是一个存在性的表现，是一个日常性的表现

如果没有发生政治革命的时候，资本主义的经济模式或观念成为大家共同接受的一个东西的时候，它就深入到了人的日常生活之中

• 15:08 “新实证主义的马克思主义”“新”在哪里
• 17:22 “结构主义的马克思主义”概述
• 18:13 “结构主义的马克思主义”的理论特征

历史是一个无主体的过程，是一个多元决定的过程

• 20:17 阿尔都塞《保卫马克思》的基本观点

“意识形态”是具有独特逻辑和独特结构的表象体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用

“科学”就是对当下的历史材料做一个分析

一旦某种“文化”会影响你的行动，那它就成了一种“意识形态”。因此，意识形态既不是胡言乱语，也不是历史的寄生，它是社会的历史生活的一种基本结构

意识形态是一个表象体系

• 22:25 阿尔都塞对“科学”的认识

意识形态是针对想象中的现实提出问题，而科学是针对现实生活提出问题，两者有着本质的区别

同一个主题，不同的思想家从不同的话语、不同的角度进行论证，看到不同的思考资源

• 26:47 认识论断裂
• 27:51 多元决定
• 28:26 《读<资本论>》阿尔都塞的部分阅读方式

“无罪阅读”与“有罪阅读”

失言、遗忘、疏忽等来揭示潜藏在人们内心深处（通常是无意识领域）的秘密

“第一文本”与“第二文本”

• 30:44 分析的马克思主义概述

分析主义的马克思主义的主要特点是概念清楚，论证逻辑的严厉

• 32:27 “九月小组”

九月小组对马克思主义的反思方式就是分析哲学

• 33:02 分析的马克思主义的基本特征

分析马在阅读和解释马克思主义的时候寻求对基础理论的探寻

• 34:15 剥削的不正义性

“不正义”是一个政治哲学的维度，是一个政治变革的维度，是人的生存维度，是一个更抽象的维度

我们都承认，剥削，它是一个政治经济学对经济的一个转移，我们不认为它是道德上的批判

• 40:30 自由至上主义

一个社会想要追求平等，就不得不通过不断侵犯人们以自我所有权为核心的权利来实现

• 43:22 出身干净的资本主义

写在最后

• 剪辑：阿黠

• 时间轴：阿黠

• 策划：和尘 &宏博

• 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目)

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