Đã có mục tiêu tu tâm, vậy tu tâm tu như thế nào, lau chùi tâm tôi như thế nào? Điều này phải dựa vào sự lý giải của tâm để thực hiện, Ngộ. Ngộ chính là nghĩ thông suốt, chúng ta luôn nói phải ngộ, nhưng đạo lý đều bày ra đó, luân hồi nhân quả, duyên phận vận mệnh, còn gì để ngộ nữa đâu? Thực tế, trăng sáng hoa bay, một ngọn cỏ một cành cây không gì là không mang đến thời cơ để ngộ, mỗi ngày mỗi việc trong cuộc sống đều có thể khiến chúng ta lĩnh hội nhiều hơn. Ngộ chính là quá trình rèn luyện lặp đi lặp lại việc áp dụng Phật pháp vào cuộc sống rồi từ cuộc sống thể nghiệm ra Phật pháp, chính là quá trình chúng ta trong lúc chuẩn bị thi áp dụng lặp đi lặp lại cương lĩnh cơ bản, làm đi làm lại bài tập, rồi từ bài tập nắm vững cương lĩnh cơ bản cho đến khi nắm vững thuần thục, ứng dụng tự nhiên. Mỗi lần áp dụng chính xác Phật pháp trên con đường tu tâm, tâm cảnh (cảnh giới tâm) lại nâng cao một phần, đồng thời cũng có thể chín lần trước đều đúng, nhưng lần thứ mười sai, thì có thể dẫn đến việc tu hành phí công nhọc sức (tiền công tận khí - công sức trước đó bỏ đi hết), cho nên mới nói trên con đường tu tâm "như đi trên băng mỏng" (như lý bạc băng).Có rất nhiều đồng tu nghiên cứu "thuyết pháp" của Đài trưởng rất tỉ mỉ, hiểu rất thấu đáo, tu rất tinh tấn, đây là hiện tượng tốt, chứng tỏ mọi người nhận thức được sự thù thắng của pháp môn này. Nhưng từ những câu hỏi trên mạng và cách đối nhân xử thế thường ngày có thể thấy, rất nhiều người hiện nay vẫn đang ở giai đoạn trả nợ, vẫn chưa nhận thức được Phật pháp tức nhân sinh (Phật pháp là cuộc đời), học Phật trước tiên phải học những đạo lý cơ bản làm người. Mặc dù nhờ nguyên nhân niệm kinh, tính khí đã có cải thiện, nhưng về mặt chủ quan chưa bắt đầu phản tỉnh (tự xét lại) tự tâm, chủ động tìm khuyết điểm sửa đổi phẩm hạnh, nghĩa là Phật pháp vẫn chưa được áp dụng vào cuộc sống, chưa chủ động áp dụng Phật pháp vào bản thân mình. Ví dụ như "Giới - Định - Tuệ", có bao nhiêu người vẫn không hiểu tại sao phải Giới (giữ giới), Giới cái gì, làm sao Giới rồi có thể Định? Tại sao phải Định? Định cái gì? Những điều này đều là vấn đề cần phải hiểu rõ trong tâm. Tương tự, rất nhiều kinh nghiệm mà người xưa đúc kết chúng ta thường nghe, cũng phải từ đó ngộ ra nguyên lý của nó, nó dựa trên định luật cơ bản nào của Phật pháp, như vậy mới có thể hiểu tại sao người xưa lại nói như thế. Ví dụ, tại sao "Nhẫn nhục năng tinh tấn", dựa trên nguyên lý nào? Tại sao lại nhấn mạnh "Vô ngã" như vậy, có tác dụng gì? v.v., không chỉ biết câu nói đó, mà còn phải làm theo được, không thể chỉ đơn giản sao chép áp dụng một cách máy móc, chỉ khi hiểu được nguyên lý mới có thể "cử nhất phản tam" (suy một ra ba/học một biết mười), thực sự hiểu thực sự biết ứng dụng, điểm này không khác gì chúng ta học toán áp dụng định lý vậy.Cho nên chữ "Ngộ" không hề xa vời trừu tượng như vậy, trong việc học Phật mỗi ngày, thực tế chúng ta đều đang khai ngộ trong vô thức: Niệm kinh thế nào? Niệm kinh sao lại trở nên tốt đẹp? Tiểu Phòng Tử (Tổ hợp Kinh văn đặc thù) ứng dụng như thế nào v.v., tiếp theo chính là phải ngộ một cách có hệ thống có ý thức, nghĩ nhiều câu "tại sao" hơn từ đó hiểu ra nhiều đạo lý hơn. Người tu tâm không dám làm việc xấu cũng giống như người hiểu luật pháp không dám vi phạm pháp luật kỷ cương, bởi vì họ hiểu đạo lý.Tu hành tu cái gì?Tu hành chính là tu sửa hành vi của chính mình, mục đích là để đạt đến cảnh giới giác ngộ cao nhất,Triệt ngộ. Tu hành có ba phương diện: Quy phạm của hành vi, cấm kỵ của ngôn ngữ và sự nâng cao của ý thức phẩm hạnh. Thực tế, khi chúng ta biết được trong lưới trần nghiệp lực chiếm thành phần rất lớn, mà nghiệp chướng lại đến từ "Thân - Khẩu - Ý", thì rất dễ hiểu mục đích của ba điểm này đều là để tránh tạo nghiệp. Quy phạm của hành vi ngăn chặn nghiệp chướng do Thân tạo ra, cấm kỵ của ngôn ngữ khiến bản thân không tạo Khẩu nghiệp, sự nâng cao của ý thức phẩm hạnh lại là để phòng ngừa những ý niệm xấu trong Ý (tư tưởng), từ đó ít tạo Ý nghiệp.