Во время этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу будут охвачены три главы (46-48) для того, чтобы раскрыть тему Изгнания и пропажи древних народов. После наступления Вавилонского Изгнания Вс-вышний поменял декорации, и народы, которые до этого возвышались, исчезают с карты мира, чтобы дать место другим народам – грекам и римлянам – и подготовить следующие Изгнания евреев.
Вавилон захватил Египет, и Египет потерял всю былую славу, превратившись в вечное болото. «Не бойся ты, раб Мой Йааков, – сказал Г-сподь, – ибо Я с тобою, ибо истреблю Я все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю Я; и накажу Я тебя по справедливости, но не уничтожу тебя». Фараон Нехо назначил царем Иудеи нечестивого царя Йеоякима. Во время 11 лет его правления он приблизил еврейский народ к состоянию изгнания и пропажи. За это Вс-вышний мстит Египту.
Отец Йеоякима, великий царь Йеошияу вышел на сражение с Нехо, чтобы не дать ему пройти через Землю Израиля, когда он шел воевать в Вавилоном. Он поступил так, так как еврейский народ был тогда достоин тшувы и спасения. Царь Йеошияу решил, что благословение Торы «меч не пройдет по твоей Земле» касается и меча мира, и совершил ошибку, не позволив Нехо пройти по своей территории. В результате этой ошибки Йеошияу погиб от египетских стрел, и его оплакивал пророк Ирмияу, говоря: «Дух души нашей, помазанник Б-га, пропал из-за грехов их…» Декрет о разрушении Храма был отсрочен на 22 года в заслугу праведности Йеошияу.
Пророчество о филистимлянах (47 глава). Филистимляне жили на узкой полосе вдоль Средиземного моря и всегда были антиподом еврейского народа. Евреи называются сыновьями Завета, а филистимляне называются необрезанными. Роль филистимлян была в том, чтобы быть испытанием для еврейского народа в годы становления еврейского царства. И вот сейчас пророк Ирмияу передает слово Г-спода о том, что филистимляне, чье божество – Дагон, русалка, чья суть есть свобода от всяческих ограничений и чье название означает «оккупант», «пришедший извне» – пропадут с карт Древнего Мира, так как в них больше нет потребности.
Пророчество о Моаве (48 глава). Моав – потомки Лота, который вышел вместе с Авраамом служить его Б-гу. Лоту служили ангелы, он видел чудеса. Но его потомки уже ничего не видели, они потеряли чувствительность. Моавитяне поклонялись Бааль-Пеору – и это поклонение самим себе, которым грешны и мы, современные люди.
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – изгнание в Египет после убийства наместника Иудеи Гедалии бен Ахикама (42 глава).
Как продолжать «остаткам Иудеи» жить на этой земле, когда Храм разрушен? Они твердо решили идти в Египет и обратились к пророку Ирмияу, чтобы он сказал им, какой дорогой идти, чтобы не наткнуться на вавилонские кордоны. Пророк Ирмияу даёт ответ, чтобы они жили, не опасаясь царя Вавилона: «Я отстрою вас и не разрушу, и буду насаждать вас, а не искоренять, ибо Я сожалею о том зле, которое Я причинил вам».
Народ боится оставаться в Иудее даже после того, как пророк передал им Слово Г-спода, и хочет идти в Египет. Пророк предостерегает их, что в Египте настигнет их тот меч, которого они опасаются, и они умрут там. «Ибо так сказал Г-сподь Ц-ваот, Б-г Йисраэйлев: как излился гнев Мой и ярость Моя на жителей Йерушалаима, так изольется ярость Моя на вас, когда придете вы (в) Египет; и станете вы проклятием, и ужасом, и поруганием, и позором, и не увидите больше места этого».
Народ находился в состоянии плена у военачальников, и они силой увели всех в Египет – включая пророка Ирмияу. Там, в Египте, исполнилось проклятие книги Дварим.
Сказали еврейские мудрецы, что в Египте нет места для молитвы. Там человек получает пищу в результате разлива Нила и не молится о дожде. И вот евреи оказались в этом месте, где полно идолопоклонства, и сами отвернулись от Торы. Бывают у людей простительные слабости, но когда человек все дальше следует путем греха, он приходит уже к мерзости. Так произошло с «Остатками Иудеи», которые стали проклятием и позором в народах земли. Раньше народы, даже не разбираясь в законах Торы, видели духовное величие евреев. Но после разрушения Храма евреи потеряли уважение народов, и само слово «еврей» стало нецензурным ругательством.
На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу идет речь о Гедалии бен Ахикаме – наместнике Иудеи.
Невузарадан, министр обороны Вавилона, велел освободить пророка Ирмияу от цепей и позволил ему идти туда, куда он захочет. Вавилоняне умели ценить духовное величие.
В Вавилоне духовное руководство еврейским народом осуществлялось Мужами Великого Собрания, во главе с пророком Йехезкелем. А в Иудее тем временем – новая столица: Мицпе, и новый правитель – наместник Гедалия бен Ахикам. Ахикам был министром финансов и адвокатом пророка Ирмияу, доказавшим, что он не являлся лже-пророком. Когда Ирмияу призывал евреев сдаться вавилонянам, Гедалия послушал его и сдался, а позже был поставлен наместником, так как вавилоняне увидели в нем праведность и величие.
Узнав про то, что в Иудее остались евреи, которые не были изгнаны в Вавилон, в Мицпе пришли из соседних стран (Моав, Амон, Сдом) евреи, которые там находились.
Еврейские военачальники узнали, что Баалис, царь Амона, послал Ишмаэля, сына Нетании, убить Гедалию. Гедалия не поверил им, но Ишмаэль еще с десятью людьми действительно пришел в Мицпе, отпраздновал там Рош аШана, а после – убил Гедалию мечом, а также евреев и вавилонян, которые там были. Ишмаэль хотел отомстить лично Гедалии за царскую семью, а всему Израилю – за египтян во время Исхода из Египта (он был десятым поколением от египтянки, прошедшей гиюр). Позже, встретив 80 евреев, которые шли из Шхема, Шило и Шомрона в Иерусалим, не зная, что Храм разрушен, – Ишмаэль убил и их.
Почему в память о гибели Гедалии мудрецы назначили пост? Чему хочет научить нас Пророк, сообщая, что Ишмаэля настигли у большого водоема в Гивоне? Куда и почему пошли военачальники во главе с Йохананом, сын Кареяха?
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – падение Иерусалима.
«В одиннадцатый год (царствования) Цидкийау, в четвертый месяц, в девятый день месяца была проломлена городская (стена)». Сановники Вавилона расположились у Врат Никанора для совещания – там принимались решения о вопросах еврейского законодательства. Мидраш Раба объясняет, что на этом месте были убиты пророки Урия и Захария. Кровь Захарии в течение 200 лет чудесным образом кипела на этом месте. Когда Невузарадану (министру обороны Вавилона) объяснили, что это за кипящая кровь, – он принял гиюр.
Через царский сад Цидкияу бежал по подземному переходу в сторону Иерихона. Вс-вышний сделал так, что в это время перед вавилонянами бежал красивый олень – строго над подземным переходом. Когда вавилоняне настигли оленя, они увидели царя Цидкияу, выходящего из пещеры. Земля Израиля называется эрец а-цви, земля оленя. Кроме того, цви – это красота. С разрушением Иерусалима красота покидает город и удаляется в сторону Иерихона и Гильгаля.
Невухаднеццар вершил суд над царем Цидкияу по еврейскому Закону и приговорил его к ослеплению и плену. Но перед этим он зарезал его сыновей у него на глазах. Кроме того, Невухаднеццар зарезал всех членов Санхедрина.
Комментаторы отмечают, что Цидкияу потерял зрение задолго до того, как был ослеплен. У него были особые глаза, они помогали найти путь во тьме. 7 человек были в каком-то аспекте похожи на Адама, и царь Цидкияу имел глаза Адама.
Лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу о заключении пророка Ирмияу (37-38 главы). Невухаднеццар поставил над Иудеей царя Цидкияу. Его имя от рождения было Матания. Это был праведный царь, но народ в его поколении был грешен, и Цидкияу не обладал реальной властью. Цидкияу выпустил Ирмияу из тюрьмы, и вот пророк Ирмияу стал ходить по городу и призывать народ к тшуве, возвращению к Б-гу и раскаянию Лже-пророки продолжали утверждать, что вавилоняне отступят от Иерусалима – и они действительно отступили, чтобы не воевать на два фронта (с Египтом), но ненадолго.
Пророк Ирмияу пошел в Анатот, чтобы получить недавно купленное поле. Когда праведник оставляет город, это не может не оставить след. Когда Ирмияу ушел из Иерусалима, треснула городская стена. До Анатот пророк не дошел – его схватила стража и обвинила его в том, что он перебежчик. Пророка избили и посадили в тюрьму.
Царь обращается к пророку Ирмияу, и тот объявляет, что будет полный конец. А народу пророк говорит, что нужно бежать из Иерусалима и спасаться, чтобы не умереть от меча, голода и мора. Опасность происходила не от вавилонян, а от солдат Иудеи. Сановники заставили царя приказать бросить пророка Ирмияу в яму с тиной.
Некий Эвед Мелех а-Куши, царедворец, смог повлиять на царя, и тот отменил наказание Ирмияу. Эвед-Мелех был одним из 9 человек, которые вошли в Ган-Эден, не умирая. Тора называет кого-то «куши» (негр, то есть радикально отличающийся от других своей праведностью) только четыре раза. В данном случае, идет речь о царедворце, который называется «Эвед» (раб, служитель) – это Барух бен Нерия, – и состоит он при царе, которого прозвали Мелех а-Куши (то есть это сам Цидкияу). Барух бен Нерия понимал, что если пророк Ирмияу умрет в яме, весь город сразу же будет передан врагу.
Тема очередной лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – сжигание свитка «Эйха», написанного пророком Ирмияу, неправедным царем Йеоякимом. В свитке «Эйха» было 300 глав, но у нас осталось от них только пять.
Пророк Ирмияу, будучи в заключении, написал свой «Плач Иеремии» (Эйха) в первый год воцарения Невухаднеццара над Вавилоном – за 18 лет до разрушения Храма. Ученик Ирмияу Барух бен Нерия прочитал этот «Плач» народу в Храме. Тогда в Иудее установили пост, так как увидели, что Тьма сгущается над Иерусалимом, и мир прекратил свое естественное существование. Люди пришли, чтобы держать совет о том, как поступать в такой ситуации.
Барух бен Нерия вновь читает Свиток Эйха у «новых ворот» Храма – то есть в том месте, где объявлялись народу постановления еврейского Закона (алахи). Свиток Эйха относится не к Пророчествам, а к Писаниям. Плач Иеремии – плач по будущему разрушению Храма. Прочитав Свиток в Храме, Барух бен Нерия прочитал его снова – сановникам Иудеи, праведным людям. Сановники решили пересказать царю слова увещевания Ирмияу – в надежде, что вдруг он услышит. «Вдруг», так как царь Йеояким был нечестив.
Царь послал за Свитком Эйха. Сидя перед жаровней, он срезал полоски пергамента и бросал их в огонь после того, как писец ему прочитывал 2-3 столбца. Урок для каждого из нас – не оказаться в такой ситуации, где твои границы настолько сужаются, что ты не в состоянии сделать верный вывод из происходящих событий. Верным выводом было в той ситуации – тшува, возвращение к вере.
Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена рассказу о потомках Йонадава бен Рехава (глава 35). Йонадав дал своим сыновьям завет – не строить домов, не заниматься сельским хозяйством и не пить вина. Йонадав жил за 308 лет до разрушения Храма при царе Иудеи Ахазии и царе Израиля Йеху (того, кого помазал на царство пророк Элиша). У них не было доли в земле Израиля, так как они были потомками геров, а точнее – потомками Итро, тестя Моше-рабейну.
Йеошуа бин Нун определил место для временного проживания потомков Итро – Иерихон. Когда вся Земля Израиля была поделена между коленами, остался один город, который не попал ни к одному колену – это был Иерихон. А Иерихон – это ключ к Земле Израиля. На этот город смотрел Моше-рабейну с горы Нево – и видел пророческим взглядом будущую роль этого города во времена Машиаха.
Центральную свечу в Иерусалимском Храме зажигали в сторону Иерихона, и суть этого зажигания – Тайна Постижения. В Иерихоне был слышен шум открывающихся ворот Иерусалима Храма и ощущался запах благовоний от воскурений.
Рехавиты отдалялись от страстей этого мира. Их образ оказал существенное влияние на отношение евреев к праведным герам (гер-цедек). Гер может быть либо примером для еврейского народа, либо проказой для него. Рехавитам было запрещено владеть домом, виноградником – так как имущество ограничивает человека, человек становится рабом своей недвижимости.
Тема очередной лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – судьба царя Цидкияу. Суть пророчества пророка Ирмияу – спасти Иерусалим от разрушения. Для этого царь должен был открыть ворота и сдаться армии Невухаднеццара. Все города Иудеи уже сожжены огнем. Кроме Иерусалима, осталось только два города: Лахиш и Азейка. Пророк Ирмияу призывает сдаться Вавилону, а лже-пророки уверяют, что и так всё будет в порядке, и пророка Ирмияу слушать не нужно.
Рабом, по Торе, человек может стать в двух случаях: если он задолжал и не может выплатить долг, или если он попался на воровстве. Евреи всегда относились к своим рабам хорошо, и единственное, в чем пророк Ирмияу упрекает евреев – в том, что они не отпускали рабов вовремя, через 6 лет.
В тяжелом пророчестве, которое говорит Ирмияу царю Цидкияу, содержится и утешение. Цидкияу будет предан в руки вавилонян и ослеплен – но все же он не будет убит и переживет Невухаднеццара (хотя и только на один день). Его сыновья будут преданы смерти у него на глазах в городе Иерихоне. Мог ли Цидкияу избежать этой судьбы? Да, если бы он прислушался к пророку и открыл ворота Иерусалима перед вавилонянами. Но у Цидкияу не было моральных сил так поступить. Это был великий человек, но он не смог пойти против своего окружения и спасти Иерусалим. Цидкияу был похоронен достойно – в заслугу того, что не позволил своим министрам казнить пророка Ирмияу.
Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу называется «Тьма в Иерусалиме», и здесь идет речь об одном из центральных стихов книги Ирмияу: «Так сказал Г-сподь: как (невозможно нарушить) союз Мой со днем и с ночью, (а также как невозможно, чтобы) не установил Я законов неба и земли (33:25). Пророк Ирмияу подготавливает еврейский народ к жизни в условиях сгущающейся Тьмы в отсутствие Иерусалимского Храма.
Мир не может существовать без Торы и без человека, который будет соблюдать Тору. Мир создан ради раскрытия Славы Творца. При этом Вс-вышний обещает, что даже когда еврейский народ отвергнет Завет, он не будет заменен никаким другим народом, и скипетр не отойдет от Дома Давида, и левиты всегда останутся служителями Храма.
В условиях Тьмы от нас требуется вернуться к возвышенности наших праотцов – как в аспекте исправления человеческих качеств, так и в аспекте нахождения раскрытия Б-га в этом мире. Наша задача – стать похожими на Авраама и Ицхака. Праотец Авраам был первым, кто поставил себе задачу раскрыть Б-га в этом мире, поняв, что у столь утонченного и разнообразного мира должен быть Творец и Хозяин. У Авраама было множество возможностей, чтобы увильнуть от испытания «Связывания Ицхака», но он, вкладывая душу в каждую деталь заповеди, торопился и старался исполнить наилучшим образом всё, что ему повелел Вс-вышний. Даже когда он наложил нож на шею своего любимого сына, он пребывал в состоянии радости.
Наши праотцы, в условиях Тьмы, когда Храм еще не раскрылся, выполняли заповеди Торы добровольно, даже без прямого указания Вс-вышнего – мы это учим из описания Торы, как Авраам и Ицхак были готовы посвятить в жертву Ицхака.
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – поле в Анатот. То, что описывается в 32-й главе, происходило за год до разрушения Храма. Это был 10-й год правления царя Цидкияу. Пророк Ирмияу содержался под стражей – за то, что пророк призывал сдать Иерусалим Вавилону без боя и этим спасти Храм.
К Ирмияу пришел его дядя Ханамэль, и Ирмияу купил у него поле в Анатот, городе коэнов, который находился в колене Биньямина. Это была последняя сделка по приобретению недвижимости в Иудее перед Изгнанием. Ирмияу купил поле за огромную сумму денег – для того, чтобы утешить евреев и дать им надежду на возвращение в Землю Израиля.
Ханамэль был одним из восьми великих пророков, потомков Рахав из Йерихона. Его матерью была пророчица Хульда. В час, когда была пробита стена Иерусалима после двухлетней осады, Ханамэль наложил клятву на Ангелов Служения и спустил их с ангельским оружием на вавилонян, и они убежали из-за ужаса, который их охватил. Вс-вышний изменил «коды доступа к Ангелам» и поднял их на Небеса. Захотел их Ханамэль спустить после того, как вавилоняне спустились к городской стене, – и уже не мог. Ханамэль был великим человеком и продавал поле в Анатот не ради денег, а во исполнение воли Вс-вышнего.
Купчая за поле хранилась у Баруха бен Нерии, который был духовным руководителем поколения. Пророк Ирмияу учил и подготавливал его, но пророком Барух бен Нерия уже не был.
На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу продолжается обсуждение темы Окончательного Избавления (31 глава).
Эти слова говорил пророк Ирмияу, чтобы утешить народ Израиля, чтобы у них был покой в Изгнании. Ирмияу напоминал изгнанникам, что народ, даже совершая грехи, продолжает быть народом Б-га. Вс-вышний никогда не расторгнет Завет, который заключил с нашими праотцами, потому что Он полюбил нас любовью вечной. Мы – люди, достойные Вс-вышнего. Понимание этого должно дать нам сил для продолжения Служения и изменения.
«Еще Я восстановлю тебя, и ты будешь восстановлена, дева Йисраэйлева» – это о том, что будет отстроен Второй Храм, который также будет разрушен. А Третий Храм построит Сам Вс-вышний, и он будет навечно. Окончание Изгнания состоится тогда, когда нас призовут, и 10 пропавших колен придут «из северной земли».
«Слышится голос в Раме, вопль (и) горькое рыдание: Рахель оплакивает сыновей своих; не хочет она утешиться из-за детей своих, ибо не стало их». Мидраш Агада рассказывает, что перед разрушением Храма наши праотцы и праматери встали из мест своих захоронений в Хевроне и пришли к Вс-вышнему, чтобы попытаться отменить декрет об Изгнании. Последней говорила Рахель. Она сказала, что когда Лаван обманул Яакова и выдал за него Лею, Рахель дала ей «знаки» (симаним) и этим добровольно уступила мужа сестре. Поэтому Рахель призывает Вс-вышнего простить еврейский народ, который пошел за идолами. На это Вс-вышний отвечает: «Есть награда за то, что ты сделала, и вернутся сыновья в наследие свое». Яаков похоронил Рахель у дороги – таково было указание Свыше. Когда по этой дороге пойдут изгнанники из Иерусалима, Рахель будет просить о них.
Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена Окончательному Избавлению, которое произойдет при строительстве Третьего Храма в Конце Дней. В первую очередь, это пророчество обращено к «последнему поколению», которое, по словам рава Моше Шапиро, закончилось перед Катастрофой 20-го века. Частично это пророчество сбылось и по отношению к поколению Второго Храма, в котором принимали участие представители всех 12 колен, хотя и в малом числе.
«Ибо вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда возвращу Я из плена народ Мой, Йисраэйль и Йеуду, – сказал Г-сподь, – и верну Я их в страну, которую Я дал отцам их, и будут они владеть ею».
Для того, чтобы евреи могли вернуться в Землю Израиля, по словам пророка Ошеа, они должны разыскивать Б-га своего и разыскивать царя из Дома Давида, и развить в себе страх перед Вс-вышним.
Пророк Ирмияу раскрывает нам, что перед приходом Машиаха будут происходить страшные явления, будет Катастрофа, которая приведет к полному ужасу, которого раньше не было на земле. Нам остается надеяться, что этот ужас уже исполнился в 20-м веке.
Первое, что произойдет в начале прихода Машиаха, – разрушится подчинение евреев народам мира. «Не бойся раб мой, Яков!» – здесь идет речь о нашем праотце Яакове и о его страхе, когда он увидел лестницу в Бейт-Эле, по которой поднимаются и спускаются ангелы. Вс-вышний показал Яакову все четыре Изгнания, и Яаков увидел, что четвертому, Эдомскому, изгнанию, нет конца, – и почувствовал страх. Вс-вышний говорит Яакову: «Не бойся!» и обещает: «Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя Я не уничтожу».
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – послание в Вавилон, старейшинам, священникам и пророкам. Евреи впервые оказались в Изгнании, и у них не было опыта и духовной практики, чтобы знать, как жить в этих условиях.
Пророк говорит, что в Изгнании надлежит находиться до тех пор, пока Вс-вышний не позовет назад. Поэтому евреям нужно продолжать женить своих сыновей, строить себе дома, рожать детей и просить мира для тех городов, в которых они окажутся, – при этом каждый день надеяться на Спасение, то есть помнить, что то состояние, в котором они оказались, – противоестественно. Пророк Ирмияу велит не слушать лже-пророков, чародеев и толкователей снов, так как их не посылал Г-сподь.
Пророк Ирмияу говорит, что через 70 лет Вс-вышний соберет евреев в Иерусалиме для строительства Второго Храма, но Второй Храм будет только временным спасением, и он также будет разрушен. Ко Второму Храму действительно относились как к временному строению: Б-жественное присутствие в Храм не вернулось; он был в подчинении царств народов мира; не собрался весь народ в Землю Израиля; осталось проклятие на Земле Израиля и не вернулось к каждому еврею ощущение Б-жественного Провидения; евреи оставались презренными в глазах народов мира; большей частью Земли Израиля правили самаритяне; не было царя из дома Давида.
В Вавилоне была построена еврейская община в соответствии со всеми повелениями Торы. Тем не менее, там стали пророчествовать два лже-пророка: Ахав и Цидкияу. Пророк Ирмияу говорит, что они будут преданы казни царем Невухаднеццаром, и тогда вся нечестивость в Вавилоне прекратится.
На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу продолжается разговор о ярме пророка Ирмияу.
В 29-й главе появляется новый персонаж: Хананья, сын Аззура, лже-пророк из Гивона, который утверждает, что через два года Храмовые сосуды вернутся из Вавилона, и иго Вавилона будет сломано. Хананья сломал деревянное ярмо, которое носил пророк Ирмияу 15 лет. Комментаторы не пришли к единому мнению по поводу Ханании: был ли он евреем или гивонитянином, то есть кнаанейцем. Исправить «змеиный» аспект гивонитян было под силу только царю Соломону, который в 12 лет ночевал в Гивоне и тогда попросил себе у Вс-вышнего слышащего сердца, что и проложило путь к строительству Иерусалимского Храма.
Талмуд называет гивонитян людьми обмана. Ханания сын Аззура был не шарлатаном, а лже-пророком, то есть он видел картину мира искаженной. Сначала он был истинным пророком, но с течением времени, так как «состоял на государственной службе», начал пророчествовать ложное, и поэтому его ждала гибель, по слову пророка Ирмияу: «вот, Я удалю тебя с лица земли! в этом же году ты умрешь, за то что говорил ты отступнически против Г-спода».
Ханания сломал ярмо пророка Ирмияу, так как он знал, что Вс-вышний относится к человеку с милосердием, и пророчество может и не исполниться, если человек исправит свои пути – но если пророк совершает какое-то пророческое действие (как ношение льняного пояса или ношение ярма), то пророчество исполнится. Это ярмо очень раздражало Хананию, и он сломал его. Но Ирмияу обличил его, сказав, что Г-сподь его не посылал, и что его ждет смерть в тот же год – Ханания умер накануне Новолетия (Рош аШана).
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – ярмо пророка Ирмияу. Пророк действительно много лет носил на своей шее ярмо, чтобы показать народу Иудеи, что нет смысла восставать против ярма Вавилона – такова воля Вс-вышнего. Происходит перестройка миропорядка. После разрушения Храма те народы, которые имели первостепенную важность, исчезают, а никому раньше неведомые народы – поднимаются. На Ближнем Востоке происходит замена декораций, и производит ее царь Вавилона – Невухаднеццар.
Ключевой стих этой главы Ирмияу говорит, что Вавилон будет мощным в течение трех поколений, 70 лет: при Невухаднеццаре, его сыне и его внуке. А потом наступят греческий и римский периоды истории.
«А ныне Я отдал все земли эти в руку Невухаднеццара, царя Бавэльского, раба Моего». Вс-вышний сообщает устами пророка Ирмияу, что нельзя слушаться тех лже-пророков, которые призывают народ противиться Вавилону. Нужно склониться перед Вавилоном – и тогда Вс-вышний оставит евреев на этой земле и не станет их изгонять. «Не слушайте их, служите царю Бавэльскому и живите; зачем городу этому становиться развалинами?»
Вс-вышний сослал еврейский народ именно в Вавилон – так как это была родина праотца Авраама, и нас вернули обратно, так как мы были недостойны Земли Израиля. Мы перестали соответствовать этой земле, так как для того, чтобы жить в Израиле, нужно выйти из своей материальности, из ДНК своего менталитета и из того воспитания, которое мы получили дома, если оно не соответствует ценностям Торы. Предназначение Изгнания состоит в том, чтобы мы вынесли те искры святости, которые упали среди народов, и вернули души геров.
Пророк предписывает оставаться в Изгнании до тех пор, пока не истечет срок. Как это сочетается с идеями сионизма? Почему заповеданную нам землю Вс-вышний дал заполонить народам мира?
Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена суду над пророком Ирмияу за лже-пророчество (26 глава). Вс-вышний послал Ирмияу в Иерусалимский Храм, чтобы он там обратился к лучшим из народа со словами увещевания и с предсказанием, что с Иерусалимом случится то же, что и с Шило (то есть будет разрушен и обезлюдеет, как Шило после того, как Ковчег Завета был оттуда взят филистимлянами), если евреи не станут поступать по Торе.
После этих слов народ обвинил Ирмияу в лже-пророчестве – за это преступление полагается смертная казнь. Ирмияу говорит, что все его пророчество – от Б-га, и что он ничего не прибавил от себя, и вновь призывает народ исправиться, чтобы Вс-вышний не посылал на него бедствий. Сановники, которые были праведниками, пытаются спасти пророка и предлагают вместо линча – суд.
Судебное разбирательство происходило у «новых ворот» Храма – это место главного Дома Учения. Также через эти, восточные, ворота выводили в Йом Кипур козла отпущения.
«И сказали священники и пророки сановникам и всему народу так: смертный приговор этому человеку! ибо он пророчествовал об этом городе то, что вы слышали своими ушами». Ирмияу обвиняют в лже-пророчестве, несмотря на то, что он никак не соответствует параметрам лже-пророка, указанным в Торе. Казнить за лже-пророчество можно только того, кто призывает отойти от путей Торы. Это стало понятно всему народу, как только начался суд, и народ разбрелся.
Обвинение и защита основывались на двух прецедентных случаях: о пророчествах Михи (которого никто не посчитал лже-пророком) и Урии а-коэна (которого предали смерти без суда и без закона, по решению царя-ставленника египетского фараона).
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – события, произошедшие в начале правления царя Иудеи Йеоякима. В четвертый год его правления в Вавилоне пришел к власти Невухаднеццар. За короткое время Невухаднеццар превратил провинциальный город в центр мира и поставил своей целью – подчинить себе весь мир. Талмуд сообщает, что Невухаднеццар – из потомков царя Шломо и царицы Савской, но царица Савская – не женщина, а концепция.
70 лет вавилонского изгнания соответствуют 70 годам несоблюдения в Земле Израиля заповеди Седьмого года. Заповедь давать отдых земле каждый седьмой год (шмита) – была условием пребывания еврейского народа в Земле Израиля. Эта Земля сама не терпит на себе грешника. От человека требуется понять, что мир, в котором мы живем, – это мир религиозный, а нерелигиозным в этом мире может быть только человек – и то только в период между рождением и смертью.
Заповедь шмиты – не сложна для выполнения: Вс-вышний обещает, что в шестой год даст урожай на три года. Проблема в том, что человек склонен прогнозировать себе неприятности, – вместо того, чтобы полагаться на Вс-вышнего.
На 4-й год правления царя Йеоякима пророку Ирмияу было заповедано написать тот текст, который мы называем «Плач пророка Иеремии» («Эйха»). Народ тогда не прислушался к пророчеству Ирмияу, а вот Невухаднеццар – задумался. Как в книге пророка Йешаяу, так и в книге пророка Даниэля, говорится о некоем светильнике, который погаснет. У пророка Ирмияу написано так: «И прекращу Я у них голос радости и голос веселья, ликование жениха и ликование невесты, звук жерновов и свет светильника». Все эти пророчества имеют в виду одно: Вавилонское Изгнание, которое должно длиться 70 лет: «И будет, спустя семьдесят лет накажу Я царя Бавэльского и тот народ, – сказал Г-сподь, – за грех их, и страну Касдим; и предам ее вечному опустошению».
Ровно через 70 лет после начала Изгнания разрушения Вавилона не произошло, и все уверились, что Пророк ошибся – но они были неправы. Об этом повествует Книга Даниэля.
Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена пророчеству о смокве (инжире). Это пророчество было сказано после позорной смерти царя Йеоякима и изгнания в Вавилон его сына.
В видении пророка Ирмияу – две корзины со смоквами. В одной корзине – хорошие смоквы, в другой – гнилые и червивые. Хорошие смоквы символизируют ту часть еврейского народа, которая была изгнана в Вавилон в первую очередь, с царем Йехинией, и которую Вс-вышний возвратит из Изгнания и даст им сердце, которым они познают Б-га.
Плохие смоквы символизируют тех людей, которые, в последние 11 лет перед разрушением Храма, продолжают оставаться в Иерусалиме, вместе с царем Цидкияу. «И сделаю их ужасом, несчастьем для всех царств земли, позором и притчей, осмеянием и проклятием» – слово «еврей» станет ругательством.
Из тех изгнанников, которые покинули Иудею с царем Йехинией, образовалось Великое Собрание. К моменту, когда в Вавилон пригнали оставшихся евреев, Мужи Великого Собрания уже организовали в Вавилоне ешивы и дома учения – таким образом, Вс-вышний подготовил для них лекарство прежде болезни.
После разрушения Храма пропало пророчество, поэтому перед Мужами Великого Собрания стояла задача – перевести всю Тору из состояния видения в состояние слышания и аналитического понимания. Мудрецы объединили три составляющие еврейского народа: царство, священничество и пророчество, которые находились в конфликте, – и подчинили их Б-жественному Служению.
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – пророчество о духовных руководителях еврейского народа. Пророк отвечает на вопрос о том, как нам пасти самих себя.
Когда у нас нет раввинов и духовных учителей – мы подобны овцам без пастуха: мы всего боимся и теряемся. Поэтому так важно сделать себе рава – выбрать такого человека, чье слово будет для нас словом Б-га Живого. Настоящим пастырем для иудеев будет Машиах из Дома Давида. Но пока не пропадет «дешевое правительство в Израиле», Машиах не придет. «Во дни его Йеуда будет спасен и Йисраэйль будет жить в безопасности» – здесь речь идет о периоде Третьего Храма. В дни Второго Храма у народа будут только временные пастыри.
Главная проблема человека того времени была в лже-пророчестве. Лже-пророк не шарлатан, он пророк, он действительно видит картину мира и верит в то, что говорит. Но лже-пророк имеет свои пристрастности, и они, подобно кривым линзам, передают ему искажённую картину мира. Также и мы – видим только внешнюю картину, без наполнения.
Истинный пророк предупреждает народ, что дальше так нельзя, необходимо сделать тшуву, вернуться к истинной вере. Мозг людей понимает, что нужно делать, но они следуют за упорством сердца своего и говорят: «Не придет на нас беда!»
«Вот разразилась ярая буря Г-сподня и бушует гроза; обрушится она на головы нечестивых» – Мы своей деятельностью привели к жуткой турбулентности на Небесах, поэтому не приходится надеяться, что на земле будут мир и гармония. Гнев Вс-вышнего не утихнет, пока еврейский народ не уйдет в изгнание – с целью исправления.
Отличить лже-пророка от истинного пророка легко: истинные пророки отвращают людей от злых деяний, а не задабривают царя, говоря, что он всё делает правильно и всё будет хорошо.
Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – послание царям Иудеи. Во дворце сидит нечестивый царь Йеояким, и ко входу во дворец приходит великий пророк с демонстрацией. Тогда еще можно было изменить судьбу еврейского народа, если бы все евреи сделали тшуву и вернулись к Б-гу. События 22-й главы произошли задолго до событий 21-й главы. Пророк вещал на Храмовой Горе, при всём народе.
Свое увещевание пророк начинает с того, что царь Йеояким построил себе новый дворец, а работникам не заплатил. Каждый из нас строит свой «дворец» – вопрос, делаем ли мы это только для себя? Ведь тогда в этом строении не будет ни Света, ни благословения.
Далее пророк упрекает царя в том, что он, хотя и постился, и дворец строил, но внутренняя его мотивация обращена только «к корысти и к пролитию крови невинной, к свершению грабежа и насилия». Из этого мы должны выучить, что не только поступки человека важны, но и их мотивация. Пророк провозглашает, что царь Йеояким будет похоронен «погребением осла». Раши объясняет, что умершего осла съедают собаки – так и произошло с Йеоякимом.
Царю Йехинии, который был изгнан в Вавилон, пророк Ирмияу пророчествовал, что никто из его потомков не будет сидеть на престоле. Как цари относились к пророчеству о своей судьбе? Йеояким – настолько отрицательно, что он стремился убить пророка Ирмияу. С Йехинией было иначе – и об этом говорит Мидраш. Царь Йехиния, хотя и был нечестивым, не сомневался в истинности пророчества – но следовать за пророком он не мог.