文章內容：
羅馬書7:21-23 談及保羅自己的掙扎, 「因為按我裡面的意思, 我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰, 把我擄去, 叫我附從那肢體中犯罪的律。」保羅在第七章用了「兩個律」、「在我裡頭」、「肉體之中」... 他是想說基督徒信主後,有屬肉體的,也有屬靈的, 信主後仍活在內外交戰的矛盾中嗎？但耶穌說「真理必叫你們得以自由」, 信主的人不是有這份自由活一個討主喜悅的生命嗎？
保羅在這裡以過來人的身份, 述說過往他在宗教制度裡的掙扎，藉此勸勉跟他有相同背景的人，要脫離這個叫人死的體制歸向基督，才能向神結出果子來。
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講員 : 黃德光 Peter Wong
錄影時間 : 2020年
為何耶穌會這樣的教導「若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出來丟掉, 寧可失去百體中的一體, 不叫全身丟在地獄裡。」進天堂的人真的要瞎眼, 沒有右手嗎？不是單單信耶穌就可以嗎？馬太5:31-32, 耶穌是反對離婚嗎？應該怎樣明白這段經文呢？
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在馬太福音5:21-44, 耶穌的教導都是已「你們聽見有吩咐古人的話話, 不可...只是我告訴你們...」究竟這裡是說過去舊約的教導已經過去, 現在是新約的時代，上主在西乃山藉摩西賜下律法, 現在耶穌的教導凌駕摩西律法嗎？但耶穌說「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉, 乃是要成全」, 應該怎樣明白這段經文呢？
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歷史家約瑟夫形容耶穌時代三個主要的猶太教群體：撒都該人、法利賽人、愛色尼人。此外, 還有祭司, 文士, 奮銳黨等群體或派別. 儘管有不同的派別, 但他們的共同點都是以聖殿為核心。這此不同的派別不單彼此間有磨擦, 而且競爭激烈, 其中以撒都該派及法利賽派最為突出。當時若有人認耶穌是基督, 會被趕出會堂,被趕出會堂會有多大影響呢？宗教群體對民眾的控制有多大呢? 為何法利賽人非常緊張子民跟隨耶穌呢？
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講員 : 黃德光 Peter Wong
錄影時間 : 2020年
很多人常以為使人和睦就是勸人不要吵架, 調解紛爭, 即做「做事佬」, 那麼信徒理想職業應該是做「家事調解員」、「輔導員」，因「使人和睦的人有福了, 因為他們必稱為神的兒子。」這裡使人和睦意思是shalom, 即平安, 那是怎樣的平安呢？是無風無浪, 一生順利, 健康幸福嗎？ 耶穌透過八福，在教導神子民甚麼呢？
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文章內容：羅馬書第七章最熟悉的金句就是「立志為善由得我, 只是行出來由不得我」, 是基督徒的常態掙扎嗎?有些會認為基督徒軟弱是很合理的, 看看像保羅這一個上主重用的僕人也說「我所願意的善, 我反不做, 我所不願意的惡, 我倒去做」(羅7:19) 普通信徒有軟弱掙扎是很正常的。有些甚至會說既然立志後也行不出來, 倒不如不立志更好。然而保羅自己在加拉太書2章也說「我已經與基督同釘十字架, 現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」, 既然主耶穌在「我」裡面活著, 為何信徒仍然受那個「老我」所控制呢？保羅在第七章所描述的是他認識主耶穌之前還是信主之後的光景呢？究竟保羅這番話想說甚麼呢？
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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？
請員 : 黃德光 Peter Wong
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信主的人是活在恩典之下, 不再作罪的奴僕, 現在有選擇的自由. 這份自由是指可以做任何事情嗎？保羅在羅馬書6章說 「將肢體獻給義作奴僕」, 若用奴僕這圖畫, 奴僕是沒有自由, 需要服從主人的吩咐, 保羅指出從前是委身在宗教制度之下, 是沒有選擇必須服從, 作制度的僕人. 現在不再是被逼, 是心裡願意順服耶穌. 那麼,作基督的僕人最重要做的是甚麼事呢？
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講員 : 黃德光 Peter Wong
錄影時間 : 2020年
哀慟希臘文 to mourn, lamen, 是受壓制痛苦的意思, 是指在受壓制痛苦的人會得到安慰, 那是怎樣的安慰？這段落也會了解溫柔的人、飢渴慕義、憐恤人以及清心的人, 在五經中有這些例子嗎？
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羅馬書第六章, 保羅用了16次希臘文Hamarita 「罪」這個字, 除了在定義上正確明白這個字的意思外, 也需要切實理解經文的意義, 讓經文不止於頭腦上的明白, 而是讓聖經裡所講的每一句成為我生命的事實, 要靈命得以提昇. 第一樣需要學習操練卻最容易被忽略的，就是安靜在主前, 聖經教導我們要聽,「聽呀, 以色列」, 切切懇求上主改變我的生命,直至經歷上主在我生命工作. 這是第一層的理解. 而第二層理解，就需要從保羅的角度去看, 究竟保羅所說的罪, 是很概括性, 泛指一切得罪上主就是罪嗎？還是很具體的意有所指呢？
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很多人常常會說「基督徒或牧師都是人, 人都會犯罪, 都會有軟弱。」這種講法剛剛相反保羅在羅馬書第六章說「我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?」。羅馬書第六章6節「我們的舊人和他同釘十字架, 使罪身滅絕, 叫我們不再作罪的奴僕」, 若信徒不再被罪捆綁控制, 作罪的奴隸, 為何基督徒在信主後仍有很多試探及掙扎呢？不同神學家或解經書對於「向罪死」有不同的見解, 然而, 明白這些解釋及教導後, 在平日生活上應當怎樣應用, 使真理成為生命中的事實呢？
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講員 : 黃德光 Peter Wong
錄影時間 : 2020年
虛心並不是指這個人願意接受意見或謙虛, 而是指心靈貧窮。現場的人會如何明白耶穌所說的心靈貧窮呢？為何心靈貧窮的人不是必得富足, 而是天國是他們呢？耶穌來不是要廢掉律法, 而是要成全律法, 他在教導摩西五經嗎？
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回到伊甸園的故事, 蛇問夏娃「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？ 」,夏娃回答蛇「惟有園當中那棵樹上的果子, 神曾說你們不可吃, 也不可摸, 免得你們死」. 夏娃的問答加多了不可摸, 究竟在神的吩咐上加多了有沒有問題呢？從女人的回答, 反映了他們在想甚麼呢？從上主對亞當的審判, 又反映耶和華重視甚麼呢？以飲食條例為例子, 耶和華期望人完美地遵守誡命嗎？又以登山寶訓為例子, 耶穌在當中的教導是來自五經, 當中句括「不可殺人」「不可姦淫」「休妻」」「起誓」「報復」等內容, 有學者認為這不是恩典的語言, 因此大可不必要. 而馬丁路得說這部份不是福音, 與外邦人無關, 這些講法的問題在那裡?耶和華在西乃山與子民立約, 透過摩西將律法賜於子民, 耶和華與人立約是甚麼意思呢？,
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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？
請員 : 黃德光 Peter Wong
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文章內容：
這課會透過耶穌的教導去了解保羅在想甚麼, 在路加福音五章36-39節, 新衣服補在舊衣服上, 新酒裝在舊皮袋裡, 耶穌這個比喻想說甚麼呢？為何「他總說陳的好」呢? 新酒及陳酒代表甚麼呢？在這比喻之前是記載耶穌呼召稅吏利未, 法利賽人及文士問耶穌為何耶穌的門徒不像約翰或法利賽人的門徒禁食祈禱, 耶穌的門徒又吃又喝, 他們問這問題是善意還是惡意呢？耶穌呼召利未與耶穌所說的新酒及陳酒的比喻有何關連呢？
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講員 : 黃德光 Peter Wong
錄影時間 : 2020年
當耶穌說「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義, 斷不能進天國」(太5:20), 怎樣是勝過文士的義？登山寶訓的八福, 有人會說是八種福氣, 如果是福氣, 為何只提這八種? 又有人說這是基督徒的行為凖則, 那為何常常在佈道會或堂會的見證分享都是神如何祝福他們, 生意成功, 生活豐足, 財產增加, 病得醫治, 而甚少聽信徒分享為義受逼迫, 如何飢渴慕義呢？馬太5:3-12, 十句經文, 耶穌在教導甚麼呢？
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文章內容：
世人都犯了罪, 是否想說罪沒有分大與小，都是一樣的嗎？羅馬書很多章都有出現罪這個字, 單第六章罪這個字就出現了16次之多, 究意保羅所指的罪, 是指一般的罪嗎？回到羅馬書第四章7至8節, 「得赦免其過、遮蓋其罪的, 這人是有福的。主不算為有罪的, 這人是有福的。」」這裡中文聖經所講的「過」、「罪」、「罪」, 單看中文聖經可能認為過與罪意思差不多, 都是罪 Sin的意思。但保羅在這裡是引述大衛的詩篇32篇, 在希伯來文是指3樣罪, 分別是 pesha 過犯, chattath罪惡, Avon 罪孽, 可是在羅馬書四章6至8節, 只用了兩個希臘文分別是anomia, hamarita, hamarita, 由此可見單用中文或希臘文是不足夠去表達希伯來文罪的概念, 究竟保羅在第六章用了特別多罪這個字, 他其實在想甚麼呢？
想了解罪這個字彙，請收看Youtube BASICS 系列Ep 35 共同語言不等於語言共通(罪)
https://youtu.be/NhnXBoWXYGg
BASICS Ep35 共同語言不等於語言共通（罪）
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羅馬書第五章, 保羅引述了四位人物, 亞當以自我為中心地活；亞伯拉罕以信靠神為典範；摩西頒布律法，卻不幸地到耶穌時期索做出一個信仰體制，以色列民從此一出生便在這體制中；耶穌以神為中心，把子民從自我為中心拯救出來。
到第六章保羅問了兩條問題,V1「 我們可以仍在罪中, 叫恩典顯多嗎？」V15「我們在恩典之下, 不在律法之下, 就可以犯罪嗎？」接著保羅自己回答這兩條問題. 第六章結構雖然非常簡單,只有兩條問題, 但保羅為何會問這兩條問題呢？當時羅馬教會真實有信徒是經歷耶穌拯救後仍然繼續活在罪中, 叫恩典顯多嗎？還是這是保羅的假設性問題呢？若是假設, 為何保羅要作出這樣的假設呢？
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太5:17-18「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉, 乃是要成全。我實在告訴你們, 就是到天地都廢去了, 律法的一點一晝也不能廢去, 都要成全」, 怎樣才是廢掉或成全律法?常常都聽要作鹽作光, 當耶穌說你們是世上的鹽...你們是世上的光, 耶穌想說甚麼呢？
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