藝術、悲劇、酒神的自由、超人、精神三變、權力意志
存在是為了什麼？是為了與生俱來的獨一無二。
這是向下沈淪的世界，芸芸眾生中的每個你我，不可避免地進入人間及隨波逐流，世俗道德劃出一道道界限，社會大學會為你裝上輪子，要求你邁開雙腳快步跟上，沒有停下來耍廢擺爛的權利與空間。在大政府之下，它只要群體不要個體，每個人的畫像愈益一致，為經濟成長付出一生。孤獨成了奢侈，更多的是碎片式的割裂，點點滴滴地被時間沖走，不留一點碎片，那個剛出生時就已擁有的獨一無二呢？
如此，雖然尼采不是正統哲學家，正統哲學家卻把他奉若神明，各流派都能在尼采身上找到養份。也可以說尼采的文字上到學院派，下到普羅大眾，都可以看懂，也太容易被所謂超譯，被斷章取義。
我說尼采，不止是重讀尼采，而是由頭至尾完全梳理，我不敢說看股票打敗市場要讀尼采，升高階主管要讀尼采，競標拿大訂單要讀尼采，至少咀噣尼采後，才懂得心理強大的天花板高度如何高到無法想像？才懂得這個可能真實的世界，何時不需要太多人性。
最後一個小結論，好聽說法是：
哲學家皇帝 = 神遊音樂 + 放縱酒神 ＋ 理解超人
不好聽是：
尼采有毒，小心我把你帶壞。
Powered by Firstory Hosting
藝術、悲劇、酒神的自由、超人、精神三變、權力意志
存在是為了什麼？是為了與生俱來的獨一無二。
這是向下沈淪的世界，芸芸眾生中的每個你我，不可避免地進入人間及隨波逐流，世俗道德劃出一道道界限，社會大學會為你裝上輪子，要求你邁開雙腳快步跟上，沒有停下來耍廢擺爛的權利與空間。在大政府之下，它只要群體不要個體，每個人的畫像愈益一致，為經濟成長付出一生。孤獨成了奢侈，更多的是碎片式的割裂，點點滴滴地被時間沖走，不留一點碎片，那個剛出生時就已擁有的獨一無二呢？
如此，雖然尼采不是正統哲學家，正統哲學家卻把他奉若神明，各流派都能在尼采身上找到養份。也可以說尼采的文字上到學院派，下到普羅大眾，都可以看懂，也太容易被所謂超譯，被斷章取義。
我說尼采，不止是重讀尼采，而是由頭至尾完全梳理，我不敢說看股票打敗市場要讀尼采，升高階主管要讀尼采，競標拿大訂單要讀尼采，至少咀噣尼采後，才懂得心理強大的天花板高度如何高到無法想像？才懂得這個可能真實的世界，何時不需要太多人性。
最後一個小結論，好聽說法是：
哲學家皇帝 = 神遊音樂 + 放縱酒神 ＋ 理解超人
不好聽是：
尼采有毒，小心我把你帶壞。
Powered by Firstory Hosting
桂老師說尼采第五講
kueisc8030@gmail.com
若以現在眼光來看，《酒神的女信徒》文字不美，情節簡單，那是因為我們太複雜了。在2000年前的時代，簡單到只有重要轉折的戲劇，已足夠吸引無甚太多娛樂的希臘人走進劇場。
國王代表世俗權力，面對外來酒神發展教派，在他的國度中，以信仰的力量糾合群眾，古今中外的統治者都不悅如此，所有國王都希望一切按步就班，所有信仰都始於被壓抑，終於打敗現有強權。彭休斯一再向化做人形的酒神要求展現他該有的入教儀式、入教好處、神的原形，卻總是看不見，酒神說那是因為信者皆有，不信者恆不信，所有宗教邪教都是如此說法，你若信就得見。
總之酒神來了，代表世俗王權的國王，當然不願看到有損秩序的新力量，尤其這股力量又是來自不具社會地位的階層，不止《酒神的女信徒》，尤里庇底斯有許多作品都以女人為主角或代表，總之在他的筆下，國王與英雄不再是為抵抗命運而徒勞無功的悲劇角色，而是被打倒的一方，試想在不到100年的時間裡，人們被感動的口味變淡了，變近了，身邊小人物成為主角，流俗了，斷裂了，人們眼界變低了，沒有可以崇拜或模仿、學習的對象。
如果尼采的酒神觀做為一種觀察世界的哲學方法，就是在有之中看到無，就是由日神的外觀看到沒有外在的酒神，又由無中看到有，經由抽離自身，看到一切的有，看到不斷的創造與毀滅。