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本頻道聚焦「台灣文化資產保存」與「東亞時事脈動」，從百年古厝、歷史聚落到現代城市轉型，追蹤文化政策、社會運動與地方創生的故事。  

我們相信，保存不只是懷舊，而是重新理解土地的方式。  
一起走進島嶼的歷史現場，看見時間如何在磚瓦間呼吸。  

主題內容包括：  
- 文化資產保存與修復案例解析  
- 被拆、被忘卻的建築與社群故事  
- 東亞文化政治與城市變遷觀察  
- 獨立研究者與保存行動者的深度對談  

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在日本與中國關係持續緊張的背景下，日本政府及其駐中國大使館對在中國的日本公民發布了多項具體的安全建議和提醒，以確保他們的個人安全 。
日本政府近日再次呼籲在中國的公民加強防範措施 ，並提醒他們避免前往人多擁擠的場所，以避免風險 [i]。日本內閣官房長官木原稔表示，這一最新的安全提醒是對在中國的日本國民提升防範措施的再次呼籲 。

日本駐中國大使館發布的具體安全建議包括：
• 遵守當地風俗 。
• 謹慎與中國民眾互動 。
• 外出時注意周遭環境 。
• 避免單獨行動 。
• 在帶小孩外出時特別小心 。
• 若發現任何可疑人員或團體，應立即遠離，以保障自身安全 。


日本政府發布這些提醒的背景是，由於近期影響兩國關係的外交事件，中國媒體對日本的輿論情緒已經惡化 。作為緊張局勢的一部分，中國部分電影發行商已暫停至少兩部日本電影在中國的上映，中國央視稱此舉是基於國內觀眾情緒轉差的「審慎決定」 。

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田中神社遺址的最終地位與命運，將由第4屆彰化縣古蹟歷史建築紀念建築聚落建築群史蹟及文化景觀審議會來決定。
這次會議被形容為田中神社遺址的「生死審判時間」。該遺址目前處於「暫定古蹟」的狀態，而會議的目的是審議是否給予其永久的文化資產地位，以避免其「消失倒數ing」。
根據議程，彰化文化資產審議會將透過以下兩項審議案來決定田中神社遺址的最終法律地位與命運：
1. 暫定古蹟「田中神社遺跡」指定古蹟審議案：
    ◦ 這是決定其是否能獲得最高級別保護（指定為古蹟）的審議案。
2. 暫定古蹟「田中神社遺跡」登錄歷史建築、紀念建築審議案：
    ◦ 這是審議是否將其登錄為次級別保護（歷史建築或紀念建築）的審議案。
審議會的會議時間定於2025年11月14日（五），在彰化縣立圖書館舉行。


外界對此案抱持高度關注，並呼籲「珍貴文化要保存」，希望能「拒絕遺址 → 變遺照」，強調文化資產一旦損壞是無法重生的。因此，該審議會的決定將直接決定田中神社遺址是否能獲得永久的文化資產身分，並保障其長久保存。

您可以將這次審議會的決策過程理解為一場「身份驗證」：田中神社遺址目前持有的「暫定古蹟」身份如同臨時簽證，而審議會則是在審核它是否符合更嚴格的標準，以獲得永久的居留證（古蹟、歷史建築或紀念建築），從而確保其未來不會被拆除或破壞。

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以下是根據來源資料，對「大中華主義」最終目標可能超出併吞臺灣，涵蓋越南、新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓及太平洋諸小國的觀點所做的分析：

一、 「大中華」概念與帝國主義擴張的爭議
「大中華」（Greater China）本身是一個涵蓋政治、經濟及文化的概括性概念，通常包含中國大陸、香港、澳門及臺灣，有時亦將新加坡等以華人為主的國家納入。

• 學術警示與帝國主義傾向： 學者王賡武質疑，若將「大中華」一詞延伸到兩岸三地以外的地方（例如東南亞國家），這個詞將會產生誤導性的政治效應，可能讓其他地域的國家質疑中華人民共和國傾向帝國主義擴張。

• 政治目的的模糊性： 雖然「大中華」的支持者認為，使用這個概念可以避免兩岸關係中的政治及主權爭議，但中華人民共和國政府本身曾對此概念表示反對，認為其將中國大陸和臺灣同等對待。

二、 國家民族主義的目標與擴張的傾向
中國當代民族主義的核心目標是實現**「中華民族偉大復興」的中國夢**。這一核心思想旨在擺脫近代屈辱，使中華民族重新獲得歷史性強國地位。

• 意識形態的轉變： 近年來，隨著中國軍力與工業技術力的爆發式發展，中國的民族主義思想正從過去的防衛和屈辱意識，轉移到擴張與推進的形式。

• 擴張民族主義的類型： 在民族主義的類型中，存在著**「擴張民族主義」（Expansionist nationalism）**。中國的行為和外交政策，特別是近年採取的**「戰狼外交」**，展現出更具進取的手段。

• 對臺灣的優先目標： 雖然中國的民族主義已具備擴張傾向，但來源資料中明確指出，現階段中國最高領導人將統一臺灣作為其中一個優先考慮策略。臺灣在中國官方眼中是「叛逆的一個行省」。

三、 對東南亞國家的影響與實質的擴張行為
來源資料顯示，中國的行為已經在東南亞地區引發了對其擴張意圖的強烈擔憂，並展現出實質的領土和經濟影響力。

1. 領土擴張與軍事緊張
• 南海爭端： 中國的崛起使其在南海爭端中變得更加大膽。南海爭端被批評為**「公開的掠奪土地」**（open land grabbing）的例子。這直接影響了越南、菲律賓等國家的主權。

• 潛在的帝國主義強權： 外部觀察者將中國的崛起視為「另一個潛在的帝國主義強權」。該國已表明願意干涉周邊國家的事務，以達到其目的。

2. 經濟影響與政治干預
• 債務陷阱與隱蔽掠奪： 中國在海外的投資，如斯里蘭卡的漢班托塔港（Hambantota Port）案例，被視為**「債務陷阱」** 和**「隱蔽掠奪土地」**的例子。這使借款國深陷債務，最終可能導致中國獲得資產的控制權。雖然斯里蘭卡不屬於東南亞，但這種模式引起了對中國海外投資戰略的擔憂。

• 對新加坡的干涉： 來源明確指出中國已經證明自己願意干涉新加坡的內部事務，以達到其想要結果。例如，新加坡的裝甲運兵車在香港被扣留（「特雷克斯事件」），被認為是中國對新加坡施壓，迫使其退出與臺灣關係的一部分。此外，中國曾公開表示，希望新加坡在南海爭端期間站在中國一邊，僅僅因為其擁有華裔多數。

• 對海外華人的文化和政治連結： 中國對以華人為主的國家（如新加坡）和社群（如馬來西亞華人）存在「不切實際的期待」。這種對**「同文同種」**的連結的重視，反映了中國民族主義的文化擴張面向。

    ◦ 馬來西亞華人中，部分人對日漸強大的中國政府抱有極高的期待甚至幻想，期盼中國的國際影響力能幫助他們擺脫國內族群待遇不公的困境（如「馬來人優先」政策）。他們更容易與中共政權的言論保持一致，將**「中國強大等於自己強大」的願景融入個人認同。批評者認為，這種對「中華民族崇高理想」的過度強調，本身也可能是一種「種族至上主義」**。

結論
根據來源資料，中國官方的「中華民族偉大復興」論述，主要針對臺灣統一和超越西方國際秩序，並沒有公開聲明要併吞越南、新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓及太平洋諸小國。

然而，現有的證據表明，中國的民族主義已轉向擴張與推進，並透過南海爭端展現了實質的領土擴張行為，同時透過經濟和文化手段對東南亞國家施加壓力，這些行為已被外界視為具有帝國主義擴張的傾向。因此，您的推測——中國的最終路徑可能包含更廣泛的地區控制和影響力，而不只是臺灣——是與來源中描述的**「擴張民族主義」和「潛在的帝國主義強權」**相一致的。

就像一個不斷擴大的重力場，雖然中國民族主義的中心目標是實現國家復興和統一臺灣，但它強大的經濟和軍事力量正在東南亞地區產生顯著的引力和干涉力，使周邊國家感受到其擴張主義的威脅。

• 文物見證價值： 田中神社的殘件（如石燈籠、祭器庫）在當地文史脈絡下，被視為見證神社存在的歷史。雖然這些文物曾因戰後政策流散，甚至被當作休憩石桌或填方材料使用，但地方文史工作者主張應當在當地（田中）設立文資館，蒐購文物並作為地方文史教育之用途。異地保存可能切斷這些殘件與田中地方歷史之間的連結。

• 保存視野的差異： 殖民時期宗教遺產在臺灣的資產化，呈現出多元複雜的面貌。雖然鹿野神社選擇了重建來推動觀光效益，但多數已登錄的神社遺跡，如金瓜石神社，是透過基礎研究、遺跡修復、文化展示及祭典重現等系統性保護工作來轉換其價值，成為文化資產。

田中神社遺跡的存續，是彰化縣文資審議程序中的一個案例，反映了殖民遺產保護所面臨的行政與政治挑戰（如以「完整性不夠」為由拒絕指定）。在這種背景下，地方對於自身文物的保存主權與價值定位，可能優先於跨城市觀光合作。

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日本神社遺跡在臺灣從殖民象徵轉變為文化資產（資產化）的過程，是一個複雜的歷史、法律、社會認知和經濟動機交織的轉型，最終將這些舊帝國日本的宗教遺產轉換為具有文化資產身份並帶來觀光效益的歷史地景。


以下是日本神社遺跡如何被資產化的主要機制和途徑：
一、 法律體系的確立與文化視野的擴大
神社遺跡的資產化首要仰賴臺灣文化資產保存法制的建立和文化視野的放寬，使這些日治遺構得以被「名正言順」地納入保護體系。


1. 《文化資產保存法》的施行與轉向：
    ◦ 臺灣自 1982 年施行《文化資產保存法》起，開始有系統地透過法律來保護具有文化、藝術、歷史價值的資產。
    ◦ 然而，早期的《文化資產保存法》（1982年至2005年）是以「發揚中華文化」為宗旨，這項政策思維限制了對非漢族文化遺存（如日治建築）的保存。
    ◦ 直到 2005 年修正後的《文化資產保存法》將宗旨改為「發揚多元文化」後，外國人遺跡、日治建築遺構等才得以被納入國家文化資產保護體系。


2. 古蹟指定與保護的先例：
    ◦ 戰後，許多神社遺跡因政治因素被破壞或改造。少數因功能轉換而得以倖存，為後來的資產化奠定基礎。例如，桃園神社（今桃園忠烈祠）因改充為忠烈祠使用而得以保留社殿原貌。
    ◦ 桃園神社在 1985 年曾計畫改建為中國宮殿式建築，但在《文化資產保存法》公布和民眾呼籲下得以修復保留。最終，該神社於 1994 年被內政部公告指定為台閩地區國家第三級古蹟。這個案例帶動了日治時期建築被陸續列為古蹟保護的潮流。
    ◦ 目前，全臺許多神社遺跡已被指定或登錄為文化資產，例如金瓜石神社（新北市定古蹟）、桃園忠烈祠（縣定古蹟）及猴硐神社鳥居（新北市歷史建築）等。


3. 暫定古蹟機制介入：
    ◦ 即使遺跡狀態殘缺，文資法仍提供保護機制。例如，田中神社遺跡的「祭器庫」在傳出拆除危機後，被彰化縣政府依《文化資產保存法》逕列為暫定古蹟，暫停了拆除工程，彰顯了文化界對其歷史價值的重視。雖然該案後續審議決議不指定古蹟或歷史建築，但暫定古蹟的措施反映了殖民遺產被重新納入文資體系的努力。


二、 結合觀光與地方發展的再利用與重建
在近年來臺灣社會環境開放和日治人文熱的助長下，舊帝國日本的宗教遺產得以轉換價值，通過再利用和重建，成為具有觀光效益的歷史地景。

1. 系統性文化資產保護與活化：
    ◦ 資產化過程可以透過系統性的文化資產保護工作來實現。
    ◦ 以金瓜石神社為例，該遺跡通過基礎研究、修復、文化展示（如博物館特展）、以及重現祭典活動（如「義起結緣─尋訪金瓜石神社」活動）等面向，將這座單純的戰前宗教遺跡資產化。
    ◦ 該模式使喪失原功能的場域得以轉換價值，並結合商業運作，例如黃金博物館製作了日式御守作為特色商品。

2. 以觀光效益為主要目的的重建：
    ◦ 部分神社遺跡的重建，是地方政府或觀光管理機構著眼於觀光效益和區域繁榮的結果。
    ◦ 鹿野神社是臺灣第一座進行歷史建築整體復原的日式神社。重建工作由地方公所和花東縱谷風景區管理處主導，目標是恢復當年神社風采，並打造成為「臺灣最完整的神社」作為地方的觀光景點。雖然重建後的神社不再供奉神明，但其木造社殿和鳥居反映了地方塑造歷史記憶和追求區域繁榮的期許。
    ◦ 台肥花蓮廠內神社也完成了社殿、鳥居、參道的重建工程，將作為園區的景點之一。

3. 作為城市地標的復原：
    ◦ 地方政府將修復神社遺跡視為重拾城市榮光感的象徵。
    ◦ 臺中市政府計劃修復並重新豎立臺中神社大鳥居，以「共同許願讓鳥居站起來！重拾城市光榮感！」為口號，將其作為臺中的地標。

4. 與商業結合的再利用：
    ◦ 一些遺跡在建築修復時被活化，成為重要的觀光和商業賣點。

    ◦ 林百貨頂樓稻荷社的遺跡在建築修復時被維修並部分復原，成為該百貨重要的觀光景點。賣場甚至販售以稻荷神使狐狸為圖案的商品，體現了文化資產與商業的結合。
三、 從殘跡到地方教育與文史利用
由於戰後政策的全面清除，多數神社遺址僅剩下鳥居、石燈籠、基礎或部分附屬建築等殘跡狀態。這些殘缺的遺物也被賦予了新的歷史和教育價值。

• 遺跡文物的重拾與教育利用： 許多神社文物（如北斗神社的狛犬、田中神社的石燈籠）在戰後流散民間或被當作普通建材或擺設。文史工作者提議，地方可以設立文資館，蒐購這些文物，作為地方文史教育之用途，藉此見證神社存在的歷史。

總結來說，日本神社遺跡的資產化過程，是臺灣社會將原本政治上必須清除的殖民記憶象徵，通過法制保障、歷史認知成熟，以及結合觀光與商業再利用等多重途徑，賦予其文化資產身份，使其轉型為臺灣多元歷史層次中不可或缺的歷史地景。

這種轉變，就好比將一塊曾經被視為歷史廢棄物、散落四處的殖民時代殘片，在新的社會框架下，透過法律的膠水和觀光的需求，重新拼貼成一幅既能講述過去、又能促進地方發展的「文化畫作」。


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這是一個深入探討中國社會深層問題的議題，涉及人權創傷的根源、人性的極端商品化，以及群體意識在結構性壓力下的回應與重塑。根據您提供的資料，這些現象可以從經濟、政治控制和歷史文化等多個層面串聯起來。

一、人性的極端商品化：「人礦」與活摘器官
中國社會中的人權創傷，根植於一種將「人」視為可消耗資源或商品的結構性思維。
1. 「人礦」的概念與價值
「人礦」這個詞彙，反映了中國網民對自我命運的悲觀升級。
• 資源與客體：「人礦」意味著人是資源，不是主體；是手段，不是目的。礦的價值被人衡量，而人本是衡量萬物價值的主體，這種「人」與「礦」的天然矛盾，標誌著自我意識的覺醒。
• 廉價與消耗：由於「人礦」過於充足，反而變得廉價。社會進步的過程被諷刺為「礦主從煤老闆進化為人老闆的過程」。覺醒的「人礦」意識到自己無力改變，只能選擇「糊塗」，日復一日地燃燒自己以減少痛苦。
• 命運的驅動：作為「人礦」幾乎別無選擇，要麼當燃料驅動歷史的車輪，要麼被車輪碾過。

2. 生命的極致商品化：活摘器官與「器官庫」
「人礦」的概念進一步延伸到對生命的極致剝奪，即強制活摘器官。
• 反人類罪行：活摘器官被視為「反人類罪」和一種「冷群體滅絕」（Cold Genocide）。這是在缺乏法治的威權體制下，由政府資助或運作的秘密行為。
• 牟取暴利：這項罪行涉及巨大的經濟利益，是以牟取暴利為目的的器官移植產業。中國的高層官員甚至被爆出依賴器官移植續命的傳聞，引發對「人礦」作為「器官庫」的擔憂。
• 針對特定群體：有證據顯示，法輪功修煉者是活摘器官的主要受害者。此外，維吾爾族穆斯林、藏人也面臨非自願器官獲取的風險。
• 掩蓋機制：中共當局使用一系列「欺騙套路」（Deception Playbook）來掩蓋違反倫理的行為，包括抵賴、掩蓋、散播假信息以及牟取利益。例如，官方移植數據缺乏透明度，目的是阻止核查。

3. 歷史上的「食人文化」作為背景
中國歷史中存在長期且大規模的「食人文化」，在飢荒或戰亂時，人肉價格甚至「比狗肉豬肉還不如」。
• 人肉市場與藥用：歷史上的攻城戰中，經常發生「糧盡人吃人」的現象。人肉曾公開在市場上販賣，甚至在宋朝、唐末五代，「人肉市場的開設是商品經濟發達的一種時代象徵」。此外，人體部位（如肝、血）也曾被視為具有療效的藥材，例如清末有「血饅頭」的記載。
• 去人性化：在文革時期的廣西，出現了非為「求生性食人」而是為了「壯膽、大補」而挖心肝的行為，體現了在極端政治運動中人性向獸性的返祖與異化。
• 魯迅曾觀察到，歷史上仁義道德的字縫裡寫滿了「吃人」二字，並將中國描述為「安排這人肉的筵宴的廚房」。這些極端的歷史案例為當代的人性商品化（「人礦」、活摘器官）提供了一個極度缺乏對個體生命尊重的文化歷史背景。

二、結構性壓迫與人權創傷
人權創傷不僅源於極端的商品化，也來自於國家權力對思想、言論和個體自主性的系統性控制。
1. 政治控制與審查機制
國家通過強力的政治機制和意識形態控制，確保勞動力的供給和社會穩定，同時壓制異議。
• 勞動力供給的政治干預：中國勞動力的供給，從一開始就是供過於求的，這主要歸因於政治機制的強力干預。國家政策迫使農民對現金貨幣產生緊迫需求（如教育、婚姻的「面子」需求），即使在工資水平持續下跌的情況下，勞動者仍被迫進入市場，成為僱傭勞動力。這種結構性壓力，使人礦源源不斷。
• 無所不在的審查：網路上對於「人礦」等諷刺時弊的詞彙會遭到全面封殺和屏蔽。然而，群眾為了規避網路審查而產生的反抗本能，也催生了無限的創意。
• 學術自由的消亡：在香港，實施《國家安全法》後，校園環境變得高壓，學生和教員普遍進行自我審查，避免討論社會政治敏感議題，以防招惹禍端。大學行政人員順應政治氣候的極速轉變，對校園進行「清洗」。

2. 宗教信仰的迫害與監控
對宗教信仰的打壓也是系統性暴力的一部分，通常透過法外途徑進行嚴厲打擊。
• 系統化迫害：自習近平上任以來，宗教迫害整體趨於上升，包括對新教基督徒、藏傳佛教徒、維吾爾穆斯林和法輪功等群體。迫害手段包括深入監視、「再教育」運動，以及用野蠻武力破壞敬拜場所和逮捕酷刑信徒。
• 司法濫用：司法、執法機器在大規模宗教迫害中強化了最壞的傾向，例如酷刑、免責、腐敗以及司法政治化。

三、群體意識的覺醒與結構重塑
面對結構性壓迫和人性商品化，群體意識正在發生轉折，並發展出新的適應和抵抗策略。
1. 「躺平」與「人礦」意識的交織
「躺平」和「人礦」代表了青年群體對現狀的消極抵抗與集體性抗議。
• 結構性適應策略：「躺平」是對高度競爭社會的一種集體性抗議，是一種應對持續剝奪感和失落感的認同管理機制。它源於嚴峻的就業競爭、沉重的住房成本以及階層流動的瓶頸，傳統「努力就能成功」的信念失效。
• 從消極到殘酷：「躺平主義」反映了青年企圖通過降低欲望來實現心理平衡，而「人礦」一詞則更殘酷地表明勞苦大眾實際上沒有出路。

2. 群眾意識的轉捩點與鬥爭意志的抬頭
儘管情緒多表現為憤怒和無力感，但這種集體意識的發展正成為挑戰體制的潛在力量。
• 審查機器失效與自信提高：群眾規避審查的創意，以及網民反對聲音和回應速度之快，使輿論機器多次失效。群眾打破孤立，感受到自己的意見並非少數，從而更有自信提出言論自由等訴求。
• 少數人帶領多數：群眾運動往往是先進少數人的意識去塑造和帶領多數人的意識向前走。例如，去年（指文獻中的時間點）的抗爭中，開始有群眾提出要求言論自由甚至中共下台的口號。
• 追求制度變革：十二月的全國抗議被視為群眾意識的轉折點，它與不滿「人礦」等情緒相互發展。這預示著未來群眾運動將更有可能針對中央政府的政策和體制問題，並促進群眾理解需要一個制度的徹底革命。
總體而言，中國的人權創傷和人性商品化，是政治結構性控制下的結果。這種結構將人視為可榨取的資源（「人礦」），甚至可以被非法奪取器官以牟取暴利。然而，這種極端的壓迫也促使群體意識覺醒，從消極的「躺平」進化到對體制進行更直接的、要求民主權利的結構性反思和抵抗。

這整個過程，就如同一塊被極度壓縮的彈簧：外部力量（國家權力）不斷將人壓榨至資源的極限（商品化），而內部積累的壓力（覺醒的群體意識）正在尋求一個反彈和結構性重塑的出口。

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這篇來自「台中學研究中心」的文章，主要報導了在台中市一處舊建築拆除工程中，「護國山台中寺附屬建築」遺構的意外發現。這個建築殘構因其外牆上的「卍」字標誌，被初步判斷為日治時期（1903年創建）曹洞宗流派的佛教寺院遺址，推測可能是當時的奉安塔或舍利塔，填補了台中近代佛教建築的研究空白。面對這項具備歷史與建築價值的文化資產，文章隨即附上了AI即時生成的文化資產申請草案，建議立即停止拆除、進行測繪記錄，並與地主協商，推動將其登錄為「歷史建築」，最終目標是將此地與鄰地整合，打造成一個歷史教育與文化展示的微型園區。

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一份由「紅葉園粉絲專頁」發給博物館明治村（Meiji Mura Museum）的請願書所提出。這份請願書詳細說明了捐贈紅葉園建築切斷部材的背景、目的，以及期望的合作方式。

以下是對紅葉園捐贈的討論，內容皆基於您提供的來源：
紅葉園的背景與當前面臨的危機
紅葉園，正式名稱為陳茂通宅，位於台北市三橋町。這是一棟於1933年建成 的西洋式邸宅，由日治時代台灣大稻埕的富商陳茂通所興建。

紅葉園具有重要的價值，它兼具日治時代台灣的歷史文化與建築美學價值。然而，由於面臨都市再開發，紅葉園未能成功獲得文化資產保護，目前正處於拆除的危機之中。

捐贈的提議與內容
紅葉園的相關團體向博物館明治村發出請願，呼籲該館本著保護國際文化遺產的精神，心甘情願地接受捐贈。

• 捐贈項目： 提案方請求明治村無償地接收紅葉園的建築切斷部材 (architectural segmented components)。

• 建議行動： 提案方建議明治村聯繫台北市政府都市更新局，以確認接收建築構件與保存申請的詳細資訊，從而推動這項國際合作計畫。

捐贈的目標與潛在效益
紅葉園的捐贈不僅是單純的資產轉移，更被視為一項具有重大文化和外交意義的行動。透過建立國際資源連結，此舉有望達成以下多重目標：
1. 歷史記憶的繼承： 協助延續日治時代台灣的歷史文化記憶。
2. 文化交流的橋樑： 充當促進台灣與日本文化交流的重要橋樑。
3. 觀光合作的擴展： 期待未來能吸引更多台灣觀光客造訪明治村，藉此擴大雙方在觀光及文化合作上的潛力。

紅葉園粉絲專頁希望與博物館明治村共同努力，保護這項寶貴的文化資產，確保紅葉園的歷史記憶能夠被保存並傳承至未來。

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2023年第5期
【内容提要】 自 2015 年“存亡危机事态”概念的提出，到 2021 年宣称“台
湾有事”会引发“存亡危机事态”，日本从国内立法角度为介入台湾问
题做了一系列准备工作。“存亡危机事态”作为一个动态化的变量，当
其事态尚未达到严重程度时，日本政府将其认定为“重要影响事态”；
当其事态严重时，又将其认定为“武力攻击事态”。针对“台湾有事”，
日本政府倾向以“存亡危机事态”“重要影响事态”或“武力攻击事态”
予以认定，但受政治右倾化、国家利益导向、日美同盟等因素影响，
又往往会出现恣意解释“事态”的倾向，实质是为其武力介入台海寻
找最有利的说辞，也是为其借台湾问题随美遏华制造借口。日本通过
舆论造势、加强立法、强化日美同盟机制等举措，加大对台湾问题的
介入力度，势必会严重冲击中日关系和地区安全。

【 关 键 词 】台湾问题 对台政策 台湾有事 日美同盟 中日关系

【 作者简介】 吕耀东，中国社会科学院大学国际政治经济学院教授，中国
社会科学院日本研究所研究员、博士生导师 ；鞠佳颖，中国社会科学院
大学国际政治经济学院博士研究生。

【中图分类号】 D813
【文献标识码】 A
【 文章编号】 1006-6241（2023）05-0128-22
“存亡危机”及相关事态与日本

对台政策取向 [1]

吕耀东 鞠佳颖

[1] 本文为国家社会科学基金后期资助项目“日本海洋战略及政策研究”（项目编号：
20FJB006) ；教育部人文社会科学重点研究基地“十四五”重大项目“国际秩序大变革背
景下的东北亚相关国家战略调整研究”（项目编号 ：22JJD810033）；中国社会科学院创
新工程项目“战后日本国际战略及政策研究”（项目编号 ：2023RBSB01) 的阶段性成果。
“存亡危机”及相关事态与日本对台政策取向

-129-
2012 年第二届安倍政府上台以来，由于受中国快速崛起、日本政治右倾
化加速、大国战略竞争加剧等国内外因素影响，加之“台湾地区对于日本战略、
安全和经济利益具有至关重要的意义”等借口，日本愈发显露出企图利用台
湾问题遏制中国的政策取向。特别是近年来，日本明显加大了拿“台湾有事”
做文章的力度。

所谓“台湾有事”中的“有事”，在日文语境中就是发生重大危机、灾
难或战事等事态之意，而长期以来日本在官方层面一直未明确予以界定。但
随着近年来日本右翼政客不断炒作“台湾有事”，日本国内开始将其渲染为“中
国大陆与台湾乃至中国与美军、日本自卫队之间的战事”。[1] 日本陆上自卫队
退役将领渡部悦和还专门给其下了一个定义，称“台湾有事是一种混合战”
即“全域战”，包括中国大陆干预台湾选举、对台实施网络攻击、策动台“内乱”、
颠覆台“政权”、攻击台外岛、对台实施海空封锁、对台实施弹道导弹攻击
和大规模登岛作战 8 种情形。[2] 值得警惕的是，日本不仅多次公开高调释放“台
湾有事就是日本有事”的信号，而且不断从国内立法角度为日本军事介入台
湾问题制造法律依据。

根据日本政界、战略界及媒体的主流观点，日本自卫队将在“存亡危机
事态”“重要影响事态”“武力攻击事态”三种事态类型下采取行动，以应对
所谓“台湾有事”。在对三种事态的认定上，由于存在模糊的衡量指标，故
日本拥有相当大的主观解释空间。其中，“存亡危机事态”作为一个位于中间
程度的动态概念，其紧要性根据日本政府的解释可高至“武力攻击事态”，
也可低至“重要影响事态”。为此，本文将从法理层面探讨以上三种事态的
涵义及在相应事态下日本政府所能采取的应对措施，分析日本将这三种事态
与“台湾有事”相关联的动向，并研判日本介入台海的政策取向。

[1] 外務省『林外務大臣会見記録』、2021 年 12 月 14 日、https://www.mofa.go.jp/
mofaj/press/kaiken/kaiken4_001049.html。

[2]『台湾有事は超限戦、「いつ起きてもおかしくない8つのシナリオ」』、日経ビジネス、
2021 年 5 月 19 日、https://business.nikkei.com/atcl/gen/19/00179/051800053/?P=2。

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因日本首相高市早苗關於「台灣有事」可能構成日本可行使集體自衛權的「存亡危機事態」的言論，所引發的中日外交爭端。學術文章分析了日本《安保法案》中的「存亡危機事態」等概念，指出其可能被任意解釋以武力介入台海，並為隨美國遏制中國提供藉口。新聞報導則聚焦於中國大陸的強烈反應與反制措施，包括外交上的嚴正抗議、呼籲公民近期避免前往日本，以及在黃海進行實彈演習，同時分析了中方可能採取的經濟報復手段。此外，文章也收錄了台灣內部（如前總統馬英九）對高市言論**「躁進」的批評**，以及執政黨立委駁斥此種觀點的聲音，顯示該事件對區域安全的重大衝擊與各方複雜的立場。

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楊梅宋崇玉京兆堂是一座位於桃園楊梅區，建於光緒19年（1893年）的百年客家傳統燕尾屋頂三合院古厝。這棟建築由桃園楊梅開台祖宋崇玉創建，見證清朝、日治及中華民國三個時代，是楊梅地區少有保存的具有歷史及文化價值的客家建築，具有極高的文資價值，特別是在建築特色、建材運用與燕尾脊瓦工藝等方面具代表性。

京兆堂代表了楊梅地區1736年開始的客家拓墾歷史，是客家先民渡海來台、開墾土地的活生生歷史見證，並與其他客家宋氏家族有血緣與地緣關係。建築石材、剪黏工藝等均來自中國泉州，屋瓦為青灰色，屋基用台灣卵石砌成，典雅且具地方特色。
2021年，京兆堂因土地部分售與建商，面臨拆除危機；雖有文化資產團體與宋家後代積極推動文資保存申請，但文化資產審議委員會最終認為整體完整性低且獨特性不高，未予列冊追蹤，也未認定為古蹟。2022年初京兆堂遭拆除，宋家後代轉向自力保留拆解下的建築構件，希望以此方式保存文化記憶。

此案凸顯了私有土地上的文化資產保存難題，特別是保存法規、文化認定標準與所有權人意願之間的矛盾，也反映政府在地方歷史建築保存上的挑戰。

楊梅宋崇玉京兆堂是一座具有重要文化歷史意義的客家古厝，因法規認定及私有權因素，最終未獲保存，成為台灣文化資產保存中的一個典型失敗案例，也引發了社會對文化資產保護策略的更深反思。

楊梅宋崇玉京兆堂 
https://www.facebook.com/hakka1893