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【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！
透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。
拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。
＃客家 ＃hakka ＃客語
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本集梳理「2023世界客家博覽會」總統府特展作為前導展示之策展流程與敘事架構。
展覽以「Hakka Taiwan, Hakka World」為核心，藉總統府國家象徵場域提升客家議題能見度，並以三部曲動線呈現：其一強調客家在台灣的文化力與社會力；其二將客家置於全球離散脈絡，連結海外分布與政治領導者例證；其三提出「客家心都」願景，定位台灣為全球客家文化首都，並引出文化首都形成條件之提問與展望方向。
節目日誌：
01'35'' 回顧2023年世界客家博覽會
04'37'' 2022年在總統府的世界客家博覽會特展，定位為2023年世界客家博覽會的前導展覽，有宣傳、預告的性質，舉辦的時間比正式的博覽會開展提早了一年。
06'39'' 展覽的地點定在總統府，目的是在提高客家博覽會的高度，提高客家在台灣在世界的高度，就像之前在總統府展過乙未戰爭的內容相似。
08'00'' 總統府樓下，有一個power to the people的展示空間，一直都有各式的展覽輪流在進行，這次的世界客家博覽會前導特展的空間，就是在這裡。
10'30'' 這一次的特展的主軸是「客家台灣 . 客家世界 (Hakka Taiwan . Hakka World)」，規劃出展示的三部曲，第一個部曲是「扎根與共榮」主要談的是客家台灣。
14'40'' 第一部曲「扎根與共榮」，選擇台灣客家文化力、社會力作為展出的重點。
25'00'' 第二部曲是「在地與多元」，從台灣看世界，展示的主軸是客家於全世界各地的「在地化」（也是客家多元化的基礎）。及其與周邊人群的互動與貢獻。由此進一步詮釋客家性與「新」客家性。
37'00'' 第三部曲是「客家心都」，將台灣定位為全球客家文化的首都，為全球客家文化詮釋、研究、族群發展發想的平台與交流中心。
46'00'' 回顧三步曲的重點。
47'00'' 成為「全球客家心都」頗有挑戰，目標不在取代原鄉，而是建構「攜手同行的全球客家力平台」：同行方能致遠。
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新北市客家文化園區今年創立20週年，園區所在是1895年客家義軍抗日「隆恩埔戰役」戰場所在，深具歷史文化意義。交通位置方便，國道三號緊鄰三鶯交流道，隔著大漢溪有鶯歌陶瓷老街和陶瓷博物館。
新北市客家人以永定客家人為重要組成，永定客家人住圓樓，但其他祖籍客家人住在圍龍屋（伙房）裡，園區建築結合兩種客家建築型態。
二樓常設展同時展出共同客家文化，以及新北市客家移墾歷史和特有客家文化。各式客家造型的芭比娃娃非常吸睛。一樓特展區展出新北市客家產業，還有文創區展售藍染等各式文創商品。
新北市在各行政區推出「哈客館」，和客家文化園區構成網絡式連結，是很有創意的作法。不只哈客館和新北市客家文化園區，台灣各個縣市客家文化館或園區，彼此可以相互合作，和國家級的「台灣客家文化館」及六堆客家文化園區，更可以建立緊密的合作關係。
節目日誌：
00:00－03:50 新北市客家文化園區今年正好創立20週年。位於三峽，臺北大學後門附近，國道三號三鶯交流道下來就到，是1895年乙未戰爭「隆恩埔戰役」戰場所在。隔著大漢溪對面有鶯歌陶瓷老街和鶯歌陶瓷博物館，地點非常好。
03:50－09:10 園區建築物的特色，初看是一個長方形，但是正門進門是一個圓樓，作為整個園區的意象。加上靠近路邊的迴廊，像是一個伙房，中間廣場就是禾埕。
09:10－10:45 當初的設計者，應該有下過功夫考察過各地客家的建築元素，融入到建築設計裡。新北市客家人的祖籍原鄉非常多元。福建永定的客家人住土樓，但梅縣客家人是住在圍龍屋裡，並不住土樓。園區設計融合這兩種客家建築型態。
10:45－13:30 除了園區，新北市在各行政區推動成立7個「哈客館」，算是客家文化園區的衛星館。
13:30－16:00園區基地在「隆恩埔段」，1895年這裡曾經發生過「隆恩埔戰役」，為1895年乙未戰爭中的一場重要戰役，客家園區設在這裡，也有紀念客家人保台抗日的意義。
16:00－24:15 二樓常設展展出共同的客家文化，也有展出新北市特有的客家文化。
24:15－31:00 都會客家的特性是隱形和分散，所以客家園區扮演很重要的功能。「哈客館」分散在新北市各區，和園區構成網絡的合作關係。哈客館和新北市客家文化園區，乃至於各地的客家文化園區，都可以和國家級的台灣客家文化館及六堆客家文化園區，相互合作。
31:00－37:00 二樓常設展有意識到要展示新北市客家的移墾歷史，但在有限空間裡，又想要展示客家共同的部分。客家共同的部分，可以交給銅鑼的台灣客家文化館。
37:00－41:40 二樓有各式各樣芭比娃娃的創意造型，讓人眼睛一亮。1967年泰山鄉就有芭比娃娃工廠，是新北市很重要的產業故事，這個展區展示穿著客家藍衫、花布設計的芭比娃娃，款式非常多，光是藍衫就有很多款，是很有創意的展示和連結方式。
41:40－44:20 二樓常設展後面，也有櫥窗裡展示陶土燒製的各式藍衫，以及5座陶土燒製的客家百工雕像。
44:20－48:10 一樓特展區正在展的是以6種顏色代表新北市的6種產業。一樓還有文創專區，是販售紀念品的空間。
48:10－53:15 總的來說，新北市客家文化園區從建築設計來說，就很有特色。參觀新北市客家園區時，不妨尋找藏在園區內的各種元素，也可以當成小朋友的實境解迷遊戲。創意芭比娃娃很值得去觀賞。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/23/248164/
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臺中有兩個客家文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。
大埔腔客家話是臺灣第三大客家腔調，集中在臺中市的石岡、東勢、新社及和平四個區，過去被稱為「東勢客家話」，講東勢腔客家話的客家人被稱為「東勢客」。
客家委員會成立後，以這四個區的客家話來自於中國廣東省大埔縣，因此命名為大埔腔客家話。
東勢客家文化園區和土牛客家文化館，加上周邊豐富的文化景點，附近還有東勢林業文化園區，實際走訪可瞭解大埔客家文化。
節目日誌：
00:00-05:20臺中有兩個文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。
05:20-08:25臺中市的客家人主要在石岡、東勢、新社、和平四個區，豐原也有不少客家人。台中客家人稱自己是「客人」，不稱自己是「客家人」。
08:25-12:00臺鐵東豐鐵路支線1958年開通，1991年停駛，東勢火車站廢站，2004 年轉型為客家文化園區，。
12:00-16:30東勢火車站是中華民國第一位女建築時修澤蘭所設計。修澤蘭是湖南人，在鐵路局工作，很多知名建築物都是她設計，包括陽明山的中山樓。
16:40-20:20東勢客家文化園區是原來東勢火車站的候車室，柱子的造型很特別。園區內展館的展示分為常設和特展，常設展主要展示客家常民生活中的用品，也有一些小型的特展，展示當地客家民眾的生活。
20:20-22:30每一個地方的客家有不同的特色，每一個地方的客家文化館應該展示當地客家的特色。
22:30-25:00土牛客家文化館是典型的台灣客家伙房，921地震後重建並轉為客家文化館，展示大埔客家文化。
25:00-30:30大埔客家的最大差別在語言。大埔客家話過去在台灣被稱為東勢客家話，客家委員會成立以後，命名為大埔腔客家話。
30:30-38:20土牛客家文化館對面的土牛社區活動中心曾舉辦多次大埔客家文化研討會。臺中盆地豐原潭子一帶早期由大埔人張達京開發，至今豐原郊區有地名「半張」，為張姓聚落。
38:20-48:40石岡是大甲溪河谷平原，石岡客家人沒有住在山裡的感覺。並非所有客家人都住在「山裡」。東勢的「大茅埔」聚落，是很典型的防禦型聚落。
48:40-52:40 臺中市有兩座客家文化館/園區，加上周邊豐富的大埔客家文化景點，附近還有東勢林業文化園區，實際走訪兩座文化館/園區以及周邊文化景點，可以瞭解並感受大埔客家文化。
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自從1988年「還我母語」客家運動以來，從官方到民間，從中央政府到縣市政府甚至鄉鎮，台灣成立了許多規模大小不一的客家文化館或文物館。
這些客家文化館的展示內容如何？呈現什麼樣的客家文化意象？是這一系列要討論的。這一集就先從臺北市的客家文化主題公園開始，討論幾座主要的客家文化館。
臺北市客家文化主題公園可以說是「還我母語」客家運動的最早成果。
在中央還沒有成立客家委員會，台北市政府也還沒有客家事務專責機構之前，就先有了臺北市「客家文化會館」以及「客家文化基金會」，然後接下來有客家文化主題公園。
主題公園內有三棟建築物，分別是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館，還有園區內的各種傳統客家文化元素構成的地景。
節目日誌：
00:00－05:30 臺北市是台灣客家運動的發源地，臺北市沒有客家聚落，但有些地方是客家人比較集中的地方，譬如南昌路、通化街、汀州路。
05:30－07:50 臺北市的客家人，因為和其他族群接觸機會較多，但客家人不敢現身、無法講客家話，因此產生危機感，於是客家菁英人士在1988年12月28日發起「還我母語」運動。
07:50－11:00 陳水扁擔任臺北市長時期，開始重視客家人的聲音，加上臺北市選舉非常激烈，客家人成為關鍵選票，因此有客家會館（信義路三段、原大安區公所），成立台北市客家文化基金會。
11:00－14:00 文學家鍾肇政先生發起成立「客家公共事務協會」，投入公共事務，隨後在選舉期間組成「客家助選團，促使候選人必須提出客家政策主張。
14:00－17:10 從社會運動的角度來看，要有「機會之窗」出現，讓社會運動的成果更容易實現，而選舉的激烈就是一個「機會之窗」。
17:10－21:45 客家文化主題公園有4.3公頃，主要建築是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館。建築物之外是傳統農村地景構成的公園，包括梯田、水圳、水車、敬字亭、伯公等。
21:45－25:25 主題公園內三棟建築物的展示以及公園內的地景，其實展示的是頭擺的農村客家意象。臺北市客家事務委員會和文化基金會，試圖營造客家與時代同步的印象，但主題公園又將客家的意象拉回到農業時代，兩者的落差需要填補。
25:25－31:40 客家文化中心一樓進門就有義民爺的牌位。二樓常設展區以臺灣客家為主題，介紹產業、建築、節慶、語言、飲食、信仰、習俗、戲曲、音樂等，展現台灣傳統客家文化的風貌。
31:40－36:40 臺北客家人很少是原生的客家人，多是從中南部北上，常設展更重要的是要能夠展現都會客家的特性。
36:40－42:00 到臺北的客家人都有經歷離鄉背井，到異鄉打拼的歷程。幾年前三樓曾經有展示過，出生於苗栗南庄的客家大老溫送珍先生在臺北奮鬥的過程，這是典型都會客家人的故事，客家人並非都只是在農村種田。
42:00－45:00 目前正在客家音樂戲劇中心一樓展出的「客家·花境」特展，展示南部客家的盤花，是臺北市和客家人南部故鄉的一種連結方式，很值得鼓勵。
45:00－49:00 除了客家主題公園之外，臺北市還有客家會館，客家藝文活動中心，還有客家圖書影音中心，是都會裡很完整的客家資料中心。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/01/245482/
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2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦，策展人為河合洋尚，並由其率領東京都立大學社會人類學研究室與相關研究團隊負責展覽之研究規劃。
節目日誌：
01'00" 2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦。本展覽係因民博、客發與交大三方簽署合作關係，先在客發中心辦理「客家與日本」特展，隨後又在日本展覽。
05'30" 在臺灣的展名是《川流不息》，而日本展則與日本的臺灣客家組織「崇正會」密切合作，向一般日本人介紹客家與台灣的客家。
11'50" 此一臺灣客家與日本的合作關係源自2013年起，台灣文化部及原民會先後與日本民博合作，於是才促成了大阪民博與客委會的合作關係。
13'50" 日本崇正會周會長藉由此機會，在大阪民博介紹臺灣客家。
16'00" 台灣與日本的殖民關係，使許多青年前往日本留學而留在日本。因此日本客家的特殊性在於成員以知識份子等專業者居多。
19'00" 客家與日本特展的開幕儀式中，會長周子秋表達想將客家文物捐贈給民博的意願，但這涉及到民博的華人收藏政策，所以民博並沒有馬上同意。周氏之請託更涉及到情感、認同與權力等議題，凸顯社團領袖們扮演的角色，同時也反映出日本客家社群展現的社群意識。
27'00" 在日本客家社團不太可能自力創設族群博物館；相對於此，新加坡的茶陽會館，就有類似客家博物館的展示。
30'30" 大阪民博有位館員的母親是臺灣關西客家人，住上南片羅家，展場即有《羅氏族譜》。博物館與民間社會或社區的關係在這個展示中被突顯，母親回鄉掃墓，女兒帶著自己的兒子也到台灣，我們在交大愉快地見面餐敘。
36'20" 來自佳冬的蕭醫師已經歸化為日本籍，父親的畢業證書，他的華人、台灣人與客家身份得已展現。我與蕭醫師後來在大阪及台北都見面，也成了line好友；而蕭醫生後來也成為日本關西地區的客家社團會長。
40'00" 展示的主軸落在中國的客家印象為主，例如土樓印象即是其中之一；其次則是台灣客家與日本，展出日本統治期間的客庄文物，描述這期間的客家生活；最後則是關於在日台籍客家人的生活與社團，以及公眾人物的台灣客家華人淵源。
47'20" 國際合作下的跨國族群論述，如果加拿大的多倫多與溫哥華兩地客家社團也藉由這種模式，由在地的博物館與臺灣客發中心合作，那麼加拿大的客家論述就可以更強化了。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/08/246980/
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臺灣客家文化館的《拼．靚：臺灣客家文化的多重面貌》特展邀請國內公私博物館與收藏者，以整體臺灣歷史文化脈絡展示客家的多重面貌。
節目日誌：
02'00'' 拼靚特展匯集臺灣重要館舍的文物，展出客家的多重面貌，十分受到歡迎，兩次延展。
05'00'' 2021年楊長鎮主委以族群主流化的理念，邀集故宮、史博館等重要館舍，共同籌畫一次包含臺灣所有館舍典藏的特展。
10'00'' 籌備過程中，涉及客家文物定義。例如故宮博物院有什麼客家文物呢？直接想像，可能沒有；但是思考客家、義民信仰與林爽文事件等脈絡性關聯，就可以從故宮取得乾隆聖旨等相關文獻作為展示物件。
18'00'' 再以媽祖信仰為例，朝天宮現存1846年新竹寶山的一面香旗，可見客庄與媽祖信仰的關係源遠流長，而本展示也就可以把朝天宮這一類民間團體合作。
21'50'' 六項主題「徙saiˋ、靚jiangˊ、敬gin、拚biang、變bien、尋qimˇ」，展示移民史、生活美學、信仰、社會、工藝產業、文學藝術等內容。
27'20'' 每項主題皆有引導故事，以第一展區「徙」為例，與張達京共同拓墾潘敦仔，其子就以「粵籍番童」參與科考。
30'00'' 又以「靚」區為例，以李松貞的嫁衣為引導故事與物件。「敬」區以「調單」說明關西坪林聯庄群策群力辦理義民信仰的盛況。
35'00'' 「拚」區以「賴熊飛大刀」展示六堆客家自我保衛的組織與能力。
38'00 「變」區以福州匠師林榮飛及作品為例，說明公館客庄的陶產業係由不同族群及在地環境所共同孕育。
43'20'' 「尋」以林海音的信件說明她跨越客、閩、台、日、中的文學生命故事。
46'50'' 筆者擔任策展人跟策展團隊以及各館舍合作，有許多學習的經驗；而其他館舍也因此對臺灣客家文化有更深的了解。
49'30'' 拚靚，要拚命努力，才會美麗；拼靚，要跟大家合作才能拼整出美麗的圖象。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/17/242514/
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常設展的核心理念，是探討台灣客家如何因與周邊族群互動，而形成具「臺灣味」的特質，體現「台灣客家、客家台灣」的雙向滋養關係。展覽軸線設定為「客家在台灣」的（未完成的）公民旅程，並分為五大區塊：歷史客家，回應源流與在地意識的形成。
全球客家，破除本質論，將台灣客家置於全球多元脈絡中比較。常民客家，連結生活哲學與永續、共享的未來價值。文化客家，突顯文學、戲曲等對台灣社會的反省與貢獻。
公民客家：呈現客家爭取平權、推動「族群主流化」以完備台灣公民社會的歷程。未來期待中心能以自身館藏為核心進行策展。
節目日誌：
02'00'' 這個時間點，台灣客家研究已經很多，台灣客家文化發展中心在苗栗的客家文化館，已經表明身分要成為向博物館那樣的平台或空間，和第一期有基本上的不同。
05'00'' 苗栗客家文化中心進步的想法是：客家研究先行，提供展示的依據，這段時間我們思考的是常設展的內涵應該包括哪些範圍？
07'00'' 首先是台灣客家形成的議題，也就是說台灣客家今天的特質（臺灣味的客家），是緣於和周邊族群互動的結果。希望有一點接觸地帶的影子。
10'00'' 承蒙議題: 台灣客家、客家台灣，就是說台灣的客家有台灣味，今天的台灣社會也有客家味。
11'00'' 承蒙這本書（有中英文版），是由張維安、謝世忠、劉瑞超以及諮詢委員共同討論、取捨之後分別紙筆完成的展前研究。
13'20'' 客家文學在「台灣文學」的份量，說明的客家在台灣歷史的重要性。例如吳濁流的亞細亞的孤兒。
15'00'' 展示軸線：客家在台灣，成為這個社會公民（尚未完成的）旅程。增加全球客家作為多元客家對讀的脈絡。
20'30'' 歷史客家：回應客家源流，回應義民信仰，回應客家稱謂，回應台灣客家（意識）形成的歷史脈絡。
26'00'' 全球客家：全球客家的形成，回應客家本質論的問題，飲食、信仰、語言、服飾的多元與動態。提出的看法是：台灣客家為全球客家大集合中的子集合，子集合中還有其子集合。將客家性，帶入「比較」、「多元」、「全球」的思考脈絡中。
30'00'' 常民客家：嘗會、生活空間、家屋與信仰、食材與飲食，將這些生活方式與哲學，連結到永續、生態、環保、互助、共享，未來理想生活的境界。
36'00'' 文化客家：介紹文學、戲曲、音樂、教育厚度，及其對整個台灣、對整個社會的反省與貢獻。文化客家對臺灣社會關心的一種倡議。
41'45'' 公民客家：客家為客家公民權的爭取過程、平權抗爭、制度化過程，貢獻於（所有）台灣人民之公民權的完備。工運、農運、環保。
45'00'' 客家（委員會）積極推動的族群主流化，即是致力於族群敏感度，多元族群平權的目標。客家進入公共領域，推動台灣社會邁向合理社會結構的目標。
49'00'' 承蒙：台灣滋養客家，客家豐富台灣 （台灣社會裡面有客家的貢獻，客家會裡面有台灣的影響）
50'00'' 未來的期待：可由客發中心內部人員（專家），以館內蒐藏為核心來思考策展的內容。
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臺灣客家文化館第一期常設展配合開館，於2012展出。本人身為初期階段之策展人，在這個為期兩年多的策展過程中，學習了博物館敘事以及跨領域合作之挑戰與心得。
節目日誌：
01'40'' 臺灣客家文化館自開館以來，已有兩期的常設展。常設展可以視為是博物館的靈魂，博物館藉此向外界表達自己對社會的理解及倡議。
05'30'' 臺灣客家文化館籌備之初，三項計畫同時進行，包含客家文化館之營運、館舍之建築以及常設展，同時進行。展示是跨領域合作，對學者而言，如何將自己腦海中的客家知識，落實為民眾可參與參觀的展示，是有趣且富挑戰之事。
10'30'' 這一常設展是第一個以「臺灣客家」為主題的展示，原本四項展示主題開山打林、晴耕雨讀、貨殖世變、乘勢創新。
14'30'' 實際上執行時，開場與收尾有較多調整。開場方面，原本的構想入口是巴士，從社會運動開始講客家故事；實際上修改為渡海的船艙。館方認為不必再以「悲情」敘述客家；同時，「唐山過臺灣」的源流故事，似乎更容易被一般觀眾理解。
21'10'' 入口之後，首先以，從空間介紹臺灣客家的分布、人口、語言及建築；其次則進入傳統客庄的伙房屋，貼近地了解家屋、生活、宗族、信仰、習俗等。
20'00'' 離開傳統客庄，進入日本時代客庄的重大變遷，特別以北部山林產業包含樟腦、香茅、茶業與菸草等。
32'00'' 最後一區的主題是當代的創新，包含戲劇、文學、節慶及政府客家政策等。收尾多多少少偏向政府施政成果之展現，也跟原本的規畫有較多改變。
35'10'' 身為客家研究者，如何將學界對臺灣客家之研究成果，特別是對客家弱勢地位之反思。
41'40'' 在這個展示中，本人是個內容專家，但是展示所涉及物件、手法、動線、光線、色彩及整個展示專業，要熟悉這些不同領域專業，內容專家才能跟工作團隊充分合作。
49'00'' 常設展要成為博物館的靈魂其關鍵處在於博物館，特別是博物館館員本身的主體性，這當然是漫漫長路，臺灣客家文化館仍在賣力前行中。
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本集討論「生態博物館」作為新博物館學的發展，並強調其作為「社區發展」與活化社區的方法。
「生態博物館」以社區為展場，重視「現地收藏」與地方脈絡。強調居民是核心，擔任解說員與策展人，親自講述在地故事。
此過程強調「論述」的重要性，透過村史寫作、文化地圖、公民論述等方式，將古道、歷史記憶、傳說、產業等分散的文化資產（珍珠）串連起來，建構集體記憶並賦予意義。
這種由下而上的公民參與，有助於增強地方認同、服務社區並處理當下議題。如美濃、佳冬等案例所示，生態博物館是讓「庒庒皆可為博物館」的實踐路徑。
節目日誌：
01'24'' 生態博物館的意涵，是新博物館學的一種發展，不限於房舍中的展示，不過本集重點更想強化生態博物館與社區發展的關係。
04'53'' 相對於傳統的博物館，收藏的方式重視現地收藏，更重視地方脈絡的展示，楊家宗祠風水池的展示即是一例。佳冬作為一座生態博物館來看張家商樓、蕭屋伙房，就地展示，由居民解說。不同於製作模型，由專家製作解說牌的室內展示。
10'10'' 村落歷史、傳說、文物連結成珍珠，社區成為博物館，居民成為解說員。地方居民被期待對地方文物的熟悉、對地方的歷史的了解，以及對地方的認同。
12'28'' 一種以生態博物館為方法的社區發展。以美濃為例，聖蹟亭、菸樓、東門城樓、開基伯公…等有形文化資產，此外二月戲、入年假、敬外組、龍肚傳説，反水庫運動與黃蝶祭..都是一串珍珠的珠子，……美濃作為一座生態博物館，自然天成。
18'35'' 以人為主，以在地為主，以社區為主，公民論述、社區報、社區大學，由社區居民、音樂家、文學家來論述，都是以生態博物館來發展社區的一種過程。
21'30'' 論述很重要，在地者的參與很重要，把在地性、脈絡性蒐藏連結在一起，將分散的珍珠串連起來成為項鏈，論述使平常轉化為富有意義。
27'00'' 自己講自己的故事，居民為策展人，有助於對增益對地方的認同。
29'00'' 古道可以蒐藏。古道的展示，模型與現場展示之別，古道不只是一條路，是歷史的記憶、產業發展的紀錄、族群互動的場所，設區與其他社區聯絡的網絡，現地蒐藏古道，以社區為展場。道路充滿著社區（發展）的故事。
33'45'' 馬偕行腳也可以蒐藏。馬偕訪獅潭，途經哪裡？坐在哪裡看到的獅潭盆地如何？經過哪裡，遇到那一支原住民，在哪裡和客家人接觸？在哪裡替民眾拔牙！
35'00'' 蒐藏及營造集體記憶。經驗、地方調查、村史寫作，定稿自己的歷史，自己的歷史自己寫，自己詮釋與策展。豐富地方，營造社區。地方因寫作而有價值，而有自信！
42'00'' 村史的寫作可以共筆，協作，會因寫作而認識自己的社區，也由此而建構共有的歷史，與共同記憶。
43'00'' 社區文化地圖的創作也是。
45'05'' 生態博物館與社區的連結：以社區為展場（如人間佛教的以社區為道場），人群關係、產業經濟、未來發展，服務社區，處理當下的議題，鼓勵公民參與。
48'00'' 把自己的社區建構成生態博物館，即是活化社區的方法。
50'00'' 美濃、佳冬、獅潭、大窩（川龍圳）、水尾坪、三洽水、石圍牆為例說明，所有客庒都可以通過「生態博物館」作為方法來活化。庒庒皆可為博物館。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/27/238113/
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本集以新博物館學為指引，將客家博物館從以物為中心與歷史導向，轉向以人為核心、回應當代社會需求的溝通平台。
展示不僅要呈現多元的客家樣貌，還要納入地方聲音與口述歷史，回應他族與社群內部的目光，避免被主流意識形態與刻板標籤所框限。
重點包含語言現況與政策影響評估，並提升無形文化資產如戲曲與技藝的地位，促進文化活化、保存與傳承。
同時強化族群主體性、認同與文化自信，推動與社會、研究者及其他族群之間的對話與協商。
整體而言，客家博物館應成為「接觸地帶」，面向觀眾需求，迅速回應社會議題，並思索客家未來的發展路徑與歷史敘事的公共意義。
節目日誌：
02'30" 博物館的功能多元，因時、因類而異。有教育、有規訓。
08'00" 客家展示，可以多重，不過客家博物館，視為族博物館，則寄予新的期待，受新博物館學的影響，除了物件之外，更重視人的因素，例如與周邊人群的關係。
12'00" 客家語言的現況、趨勢、問題，政策影響客家族群博物館應該呈現的重點。族群特色的戲曲、技藝無形文化資產也一樣重要。
13'10" 地方的聲音，村史調查，口述歷史、耆老訪談的展示。不只是標籤性的族群特質，更要回應其他族群的眼光（族群關係）。
16'20" 展示作為一個溝通的平台，客家與客家之間外的對話，客家與客家之間的對話，與族群研究者的對話。
21'00" 宜反省主流、標籤的族群特質，特別要反省受意識形態主宰的刻板化特質，重視多元、地方、民間文化。
22'00" 新博物館學的特質，反思主流意識形態（由上而下），反思由內而外的展示，邁向觀眾的需求（由外而內），反思一元文化的思維，邁向多元文化的構造，反思以物為中心，轉向以人為核心的展示重點，反思歷史展示，邁向對社會的快速回應，或思索未來的出路，例如未來的客家應該往哪裡去？甚至展示歷史是為了思考繼續前進與發展。對族群博物館有重要的影響。
27'00"族群博物館的功能方面，從歷史導向轉向回應當代（社會）的需求，促進族群文化的活化、保存、傳承，重視非物質族群文化（工藝、技藝）的重要性。族群認同、文化自信的強化，族群溝通（協商）的促進，族群主體性的建構、講好客家歷史。
35'00" 族群歷史的詮釋、學習，族群主流化理念的實踐，一個重要的政策之族群影響（評估），國家語言發展法對客語存續的影響。「台灣」語言文化所政策，對客家語言文學發展的影像。都是重要的當代議題。
45'00" 族群博物館扮演接觸地帶(contact zone)的功能，作爲與社會，與其他族群（或族群之內）的溝通平台。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/20/236714/
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節目日誌：
01'40'' 關於基督教與客家的緣分，過去我們談過比較積極的部分，特別是早期在客家原鄉的巴色差會的角色。
03'21'' 在台灣，客家族群的基督教徒，相對於其他族群比例較低，全球客家亦然。
04'00'' 基督教會對爭取客家信仰部分的努力，無形中對客家文化語言的復振帶來的影響。這次我們今天主要的話題。
05'40'' 客家是一塊福音的硬土，還是福音對客家族群的灌溉不足之辯。可能是用閩南話向客家人傳福音的後果。
07'35'' 客家文化、漢人的人神觀，和基督教的一神觀有根本上的不協調，解釋了基督福音傳播的一部分可能性與限制性。
14'30'' 客庒基督教會的資源、組織、語言等，都可能是造成「客家福音硬土」的解釋的角度。
19'00'' 1988年臺灣客家文化復興正式開啟，事實上教會起步更早，比客家團體發起我母語運動早十年就開始推全球客家福音運動，成立全球客家福音協會（1978年，客福)。
23'00'' 客家宣教神學院（2000年，客神），也比台灣的客家學院的成立更早一些。培養熟悉客話的養牧人員。
26'00'' 客家神學院，以客家為特色的神學院，用心回應客家文化的提問。看待祖先的眼光正在轉型。
32'00'' 峨眉個案：祭祖與基督信仰的調和。敬重祖先與信仰基督之間，可以建造溝通的橋樑。
35'00'' 十年倍加運動，連結世界各地的教會，創作許多客語（客家）歌曲，豐富了客家。
40'00'' 客家福音，以客為對象，復興客話、翻譯客家聖經，有客語小組、查經班，均具有發展客語的「非預預期結果」 （unintended consequence）。
42'00'' 走進社區，美食、歌唱、文化展演，連結上客家文化，客家作為一種傳福音的方法，福音的傳播也強化了客家文化的意涵。
43'00'' 客家基督徒的倍增，有助於推動客家倍增的理想。
47'00'' 平行於客委會對客家文化的重視與推動，客家福音的做法對客家文化的推動，有一定程度的親近性（elective affinity）。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/20/235953/
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三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。
三獻禮及其行禮者所代表的傳統地方社會，要了解地方社會就應該先了解這些傳統。
節目日誌：
00'00" 人群與宗教信仰之間的關聯性有可能很高，例如伊斯蘭國家即是；三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。
06'40" 三獻禮不僅是儀式或典禮，因為涉及行禮的禮生，因此跟傳統地方知識份子有密切關聯，也等於對地方社會的討論。
09'00" 三獻禮可以使用於祭祀神明或祖先，也可以是祭孔之類的國家禮儀，客家喪葬儀式中家祭也用三獻禮。
12'10" 三獻禮就是祭祀儀式中敬酒三次，稱為初獻禮、亞獻禮與終獻禮。較大的儀式會以正堂、東堂與西堂，祭祀所有主祀及陪祀神明，成為九獻禮。
17'30" 三獻禮的總指揮官是「通」，帶領主祭與祭者執行儀式的是「引」，還有大量的執事者協助。
20'45" 以2008年南庄永昌宮圓醮為例，其三獻禮包含請神、迎神、上香、奉饌、初獻禮、讀祝文、侑食、亞獻禮、終獻禮。
27'00" 讀祝文用客語，也可以像歌唱般，拉長聲調。
29'30" 南庄永昌宮圓醮時的三獻禮動員了53位禮生，中港溪流域的禮生都被動員了，每個禮生在自己的社區可能都是一個重要的知識份子，所以可以看成是地方社會的動員。
32'40" 醮典由道士主持及辦理，三獻禮則是儒教系統。當時永昌宮主委就是賴盛為鄉長，面對建廟之後爭議的平靜，近廿年後，辦理圓醮。地方人士賴阿勝則邀我（羅烈師）組成紀錄團隊，培訓地方人士共同參與田調工作。
39'10" 地方公廟作為社會凝聚的中心，主委負責決策與事務執行，儀式由地方的先生主持與參與。這些先生可能是地方知識份子，與地方人士之生活、紛爭及公部門事務等。
44'30" 龍潭聖蹟亭三獻禮一度失傳，2013年起，經過禮生培訓三年，才重新恢復三獻禮。
46'30" 喪葬儀式行三獻禮，告靈告祖告天地，意謂著客家對祖先的態度較為隆重，成為客家特色。
50'30" 三獻禮及其行禮者所代表的傳統地方社會，要了解地方社會就應該先了解這些傳統；三獻禮的普及化及年輕化是當前重要工作。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/07/233535/
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一般常說客家人比較重視祖先崇拜，真的是這樣嗎？華人為什麼要祭拜祖先？為什麼客家人會被說成比較重視祖先崇拜？本集節目撥開這個迷霧，說明華人祖先崇拜和儒家倫理的關係，以及這樣的儒家倫理背後的宗教觀念基礎。接著從人類學的研究和社會學的研究，說明造成客家人比較重視祖先崇拜這樣的印象，背後的真正原因。
節目日誌：
00:00-05:00 祖先崇拜是華人民間信仰的重要部分，人類學和社會學對此都有重要研究。
05:00-09:00 華人為什麼要拜祖先？儒家倫理強調「慎終追遠」，是大家最常想到。敬拜祖先，是世代之間的一種平衡關係。但宗教觀念是支撐這種儒家倫理的重要觀念。
09:00-12:10 美國人類學家David K. Jordan（中文名焦大衛）指出，華人的宗教信仰由神、鬼、祖先這三大部分組成。日本學者渡邊欣雄則將這個觀念進一步發揮，認為神、鬼和祖先是動態的關係，沒有子孫祭拜的祖先也會成為孤魂野鬼。一般人所說的「傳香火」，其實就是避免自己和祖先成為孤魂野鬼。
12:10-15:30 依照焦大衛的分析，人死後只有三個選項。只要有子孫祭拜，多數人可以成為祖先。只有極少數生前有德有功者死後成神，而不幸客死他鄉、未婚沒有子孫祭拜的，會成為孤魂野鬼。
15:30-19:00 民間信仰的這種「神學」觀念，使得華人拼命要生出男丁，也是造成重男輕女觀念的重要基礎。如此才能理解「不孝有三、無後為大」這句諺語。
19:00-22:05 觀念和行為是兩個不同層面。祖先崇拜也分為觀念層面和行為層面。
22:05-25:45 閩南人兄弟分家之後，各自有祖先牌位，各自祭拜祖先。客家人習俗則是兄弟分家之後，很少將祖先牌位分割，除非分遷到外地，祭拜不方便。客家人的祖先崇拜是宗族取向的祖先崇拜。
25:45-30:30 客家人和閩南人在祖先崇拜觀念上沒有差別，在實踐上也不是「有」和「沒有」的差別，而是「怎麼拜」的差別。客家人比較重視集體性的、宗族性的祭拜祖先方式。
30:30-36:25 中央研究院受國科會經費補助，持續40年進行「台灣社會變遷基本調查」，每5年是一個週期，每年的調查有兩個主題，每一期的第5年或第4年就是調查宗教觀念與宗教行為。
36:25-44:00 台灣社會變遷基本調查歷次以宗教為主題的調查問卷中，有幾組題項是直接和祖先崇拜相關的題項，也有詢問受訪者的父母族群身分，以此作為受訪者的族群歸屬。統計分析比較結果，閩南和客家在祖先崇拜的觀念沒有差別。但在實踐層面上，目前居住的家裡是否供奉祖先牌位，祖先牌位供奉在哪裡，閩南和客家之間就有顯著的差異。
44:00-48:20 客家人在制度設計上是宗族集體取向祭拜祖先，讓人誤以為客家人比較重視祖先崇拜。對此，我們應該修正為「客家人比較重視宗族取向的祖先崇拜」。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/01/232215/
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華人地區最常見的神明：土地公，福德正神，在客家地區稱為伯公。但是在東南亞華人社區，卻沒有聽說「土地公」或「伯公」，反而常見的是「大伯公」。在台灣，伯公是福德正神，也是土地公、土地神。但是大伯公是東南亞在地誕生的神格，因為「大伯公節」舉辦，東南亞各地的大伯公廟可能正經歷「標準化」的過程。這個過程可能改變民眾對神格的認知，改變各地大伯公廟的位階，甚至是整個神格體系的改變。
節目日誌：
00'00"- 5'30" 華人地區最常見的神明土地公，福德正神，在客家地區稱為伯公，在台灣，可以說伯公就是土地公就是福德正神。客家人稱土地神為伯公，伯公祠稱為「伯公下」。土地公不論有何傳說，是典型的自然崇拜。
5'30"-11'50" 因為掌管的土地不同，伯公的稱呼不同，如田尾伯公、甜頭伯公、庄頭伯公，還有「龍神伯公」是家中祭拜家屋的基地這塊地。
11'50"-17'10" 因為農業社會土地帶來財富，所以土地神就轉變為具有財神的性質。但是在客家中，伯公轉為財神的現象似乎較為少見。
17'10"-20'50" 福德祠廟宇發展大致可以分成三個階段。
20'50"-29'10" 在東南亞，一律稱做「大伯公」，並沒有「伯公」。稱做大伯公，也和廟的大小沒有關係。有關「大伯公」的說法很多，基本上都算是人格神。
29'10"-32'10" 在東南亞，華人廟的前面不是后土，而是「拿督公」，而有許多大伯公廟，則是以大伯公為主神。
32'10"-36'50" 拿督公在東南亞取代了后土的位置，成為東南亞華人的土地神，而大伯公不具有土地神的性質，大伯公是福德正神，但不是土地神，管土地的是拿督公。
36'50"-43'10"「大伯公節」的發展，2007年從東馬沙勞越的詩巫「永安亭」發展到現在，已經成為世界大伯公節。大伯公節進行各地大伯公廟的聯誼，也進行研討會，大伯公的神格也逐漸在發生標準化過程。
43'10"-46'50" 因為「大伯公節」舉辦，大伯公廟聲勢提昇，東南亞有些地方甚至蓋新的大伯公廟，和地方上原有的廟宇，尤其是關帝廟，產生微妙的關係。
46'50"-50'15" 大伯公是東南亞在地誕生的神格，和我們熟知的伯公不同。因為「大伯公節」舉辦，東南亞各地的大伯公廟可能正經歷「標準化」的過程。這個過程可能改變民眾對神格的認知，改變各地大伯公廟的位階，甚至是整個神格體系的改變。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/09/22/230569/
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知識體系是族群文化運動最幽微深刻之處，族群人士據此論述文化的內在特質，並用以區別其他人群。
客家知識體系的建構涉及一般漢人知識體系之共通性，以及學術研究者與社會實踐者之間的歧異，所以相當困難。
節目日誌：
01'00" 知識體系在客家基本法中已明確訂定，但關於什麼是客家知識體系卻不易定義。
05'00" 以廟宇為例，從建廟到儀式，有一整套的知識體系，使得信仰文化得以運作。又例如醫學方面，有西醫有中醫，就是不同的知識體系。
12'30" 知識體系可以包含文化知識、生態知識及社會結構等三大面向。知識體系的建構涉及普同的知識體系與在地知識體系，二者相關處也不完全相同；原住民族的文化與當代西方為主所形成的知識體系有較大的距離，於是比較容易興起知識體系的論述。
21'50" 台灣近三十年來，非常多不同學科的研究者投入，也有不少研究成果。
26'10" 從客家研究、客家學到客家知識體系，其範圍不斷加深加廣，但並未解決客家知識體系的定義問題。在知識體系的建構方面，實踐的知識與學院的知識有落差，一者學科取向，一者實踐取向。
39'10" 在原住民族委員會支持下，各族執行「建構原住民族教育文化知識體系中長程計畫（110年—114年）」，陸續完成知識體系之建構計畫，而其形式可以用圓餅圖表示，類似某種百科全書。客家知識體系則涉及與一般漢文化相同或相似的部份太多，所以難以仿照原住民族的計畫完成。
47'10" 知識體系是動態的，包含族群互動以及當代變遷；另外，學術工作者與社會實踐者之間要相互了解與密切合作。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/09/15/228856/
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屏東縣高樹鄉大路關有三座石獅子，研究者洪馨蘭嘗試推翻既有的客家民俗思考方式，討論莎卡蘭溪（口社溪）流域的族群及其關係。
節目日誌：
02'00" 石獅公位於屏東高樹之大路關，原本位於莎卡溪邊，身形龐大，不同於金門風獅爺之立姿，也不像廟門口的一對石獅。
04'30" 大路關有三座石獅公，分別是清代、日治與國民政府所設置。水患是該地長期的自然災害。
08'55" 1984年被土石埋沒的清代大獅公重新在河邊被發現，經過整修，移至村內媽祖廟前廣場，大獅公文化開始被傳承及發揚。
13'10" 最早的大獅公設置於清代，年代不太確定，但在1857年被大水帶來的土石淹沒。日治大正年間水災頻仍，地方便再塑大獅公。民國50年代，又因為日治時間的大獅公被破壞，所以再塑造了一隻大獅公。至1984年老獅公被發現後，大路關三座石獅便被暱稱為獅老大、獅老二與獅老三。
17'50" 2008年，屏東縣政府通過以無形文化資產之「大路關石獅公信仰」，保存三座大獅公。其公告資料表示「大路關石獅公為特殊的客家民俗信仰，起源於來臺開墾的客家先民，用於鎮風（西邪風）鎮水（口社溪，也因此獅公們一定是面向正東方）、阻擋猛獸、害蟲及原住民等災害。」這一公告資料強調了「客家」並且還以負面形象加諸於原住民族，而這必須妥善討論。
26"20" 當認定石獅公為「客家」民俗信仰時，可能忽略了高樹大路關曾有的多元族群生活歷史，亦即石獅公未必是「客家民俗」，而是多元族群且適應本地風土而形成的在地特殊文化習俗。
32'50" 除了回溯石獅設置的歷史外，也可以換一個角度討論，而是人們可以「怎麼想」大獅公，怎麼針對大獅公展開文化再現的相關活動。
42'30" 目前當地設立「石獅文化園區」，並且邀請原住民族的藝術團隊共同參與，以行動劇及展演，重新賦予石獅文化的意義。
45'30" 洪馨蘭教授係在羅烈師所主持之「逆寫台灣客家移墾史」的計畫下，以石獅公為對象，重新思考背後的多元族群與文化歷史，並梳理當代的展演文化意涵。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/09/10/227783/
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台中東勢有「幾顆鹹菜就換得一份良田」的荒誕傳說，這究竟怎麼回事呢？
我們從台灣開發史、平埔族群與多重土地所有權等背景，可以推測平埔族人的離去並不匆忙，而且即使離去，屯租仍然連繫著兩邊的社會。
更重要的是，離去之後的復訪，不是因為貧窮或當年賤價賣地，而是姻親之間的節慶儀式。
節目日誌：
02'00" 東勢流傳的「翻田根」故事，平埔族以幾顆鹹菜就把田地賣給客家漢人，這荒誕的故事為什麼會流傳且被相信呢？
06'00" 小小的故事但背後包含臺灣史對平埔族群的理解，客家移墾到東勢時，所面對的不是一個純粹無人的荒野，而是已經接觸文明統治超過百年之巴宰族的生存領域，由於平埔族與漢人皆耕田為生，在國家之多重土地所有權制度下，原漢之間過著混居的 生活。
19'20" 以西元1809年江好與巴達干社所定土地買賣契約為例，可以得知離開東勢前往埔里並不匆忙，雙方簽約，且經眾多平埔社人蓋章同意。
25'40" 又依1837年的契約為例，朴子籬社每年仍對108甲土地實收43,200斤稻穀，這與鹹菜換良田的傳說並不相同。
30'00" 多重土地所有權的擁有者包含國家、大租地主、小租地主以及佃耕者，小租地主獲得最多，離去的平埔族仍每年返來點收大租稻穀。
36'20" 大租原本不能買賣，但人們創造出典當胎借等辦法，且最終仍造成大租權之移轉。
40'00" 平埔回來東勢可能是親戚之間的節慶往來，特別是對於跨族群通婚之家庭，離去的族人重返故居，特別是在過年之時返鄉，其實也是親戚之間的送往迎來。這跟因為土地買賣價格太低，於是回來討價還價的故事，截然不同。
45'40" 地方傳說呈現了漢人為中心的開發主義觀點，認為原住民族未開化且愚笨，於是才會有鹹菜採良田的荒誕傳說故事。
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客家漢人的農業文明觀點下，視文化／自然為二元對立，而辦學更是文明之勝事。
在這樣的意識下，國家動用武力驅趕原住民族這樣的行動視為當然，甚至遺忘。逆寫這個故事應該要把缺席的國家、財團與族群，重新講回來。
節目日誌：
3'50" 故事網站（Story Stuio）的〈學田六君子〉的故事背後有被忽略的史實。
5'40" 呂鷹揚等六位地方人士，捐獻48甲土地給大嵙崁公學校（大溪國小）作為校務發展的資產。
8'00" 六君子捐獻私人土地，又借款投入開墾，成功則公家得到好處，失敗則自己承擔損失，精神令人感佩。而1908年開始的開墾工作十分困難，參與開墾的佃戶辛苦將荒地變成良田。
12'10" 六君子所開墾的土地實際上是三井集團的土地，這一開墾工作及支持辦學係日本官方合作的結果。
20'50" 三井集團經營台灣與日本之間的貿易，並投入台灣近山之山林產業如樟腦、木材及茶葉等事業。
25'00" 這一開發事業係將山地納入國家土地，而這自然面對原住民族的抵抗，於是國家發動戰爭，貫徹國家政策。而這也就是三井能夠取得土地的背後原因。
35'50" 學田六君子所捐獻的學田，其實來自三井，而三井。相同的情況是農林公司及其大溪茶廠在推廣其茶廠。
40'50" 重寫這段歷史的意義不只是消極揭發從前的不正義，但也有可能轉化為積極的行動。
44'40" 這段歷史的書寫顯示了對歷史的遺忘，而這種遺忘是單一的文明開發史觀以及國族觀念所造成。另外大溪地方社會目前對繁華及其沒落最為關心，但也應該加深加長對歷史的理解，不宜層層覆蓋後，簡化了地方史。
48'30" 逆寫歷史包含修改錯誤的書寫文字、喚醒遺忘的記憶以及重塑其中的族群關係。
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客家人和原住民的居住空間接近，一般常認為漢人和原住民常有衝突，但在一般狀況下，客家人和原住民有密切互動，其中最重要的是經濟交易關係。
在早期清代，漢人向原住民租賃土地開墾，武裝拓墾是比較特殊型式。在原客交界地帶，也常有經濟交易存在。到了原住民捲入資本主義經濟體系的近代，原客經濟互動轉為生產和運銷的合作關係。
節目日誌：
00:00－06:15 客家人不一定都住山裡或丘陵地帶，客家人的居住地帶很多元。客家人和原住民的互動很多，經濟上的交易往來就是其中之一。
06:15－11:00 不管是福老人還是客家人，以契約方式向原住民租賃土地，所謂「番業漢佃」，是一般的方式。武裝拓墾則是比較特殊的方式。
11:00－17:00 過去所謂台灣土地「先占先贏」的說法，並不符合歷史事實。
17:00－20:30 原住民「番頭家」地位下降，漢人成為地主，是一個漫長的過程。
20:30－31:30 原客交易通常存在於原客交界地區，例如苗栗泰安鄉的「清安」，新竹關西的「馬武督」。「番割」是這種原漢交易的中間大盤商人。
31:30－34:30「番割」通常要懂一些原住民語言，也有的番割娶原住民女子，和原住民部落建立婚姻聯繫，也有的番割刻意黔面，獲得原住民認同，有助於進行交易關係。
34:30－44:00 原住民捲入當代資本主義經濟體系之後，逐漸不再從事維生經濟，而是種植經濟作物。經濟作物更重要的要有資金、行銷通路。在原住民區域，漢人因為有較多資金，通常擔任運銷角色，原住民則是純粹生產者角色。
44:00－47:00 龍鬚菜是一個有趣的例子，龍鬚菜是客家人傳統食材，因為龍鬚菜價格不錯，種植面積越來越大。
47:00－50:40 客家人和原住民互動方式非常多，經濟是其中重要部分。原住民和客家人/漢人之間關係多元而密切，並非如一般印象只有衝突。
客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/08/18/222251/
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原客籃球比賽採取三對三賽制，自2020年開辦，遇疫情停辦兩年，目前舉辦過3屆。
目的在促進原住民與客家青少年的交流，因此同一個球隊由原住民和客家青少年組成，而非原住民球隊和客家球隊對打。
分為國小男女組和國中男女組，在原客複合縣市舉辦。這項活動是客委會「向原住民族致敬」系列活動的一環，也藉此讓客家打入年輕人，讓客家活動融入主流活動。
節目日誌：
00'00"－05'30"「三對三」就是大家熟知的「鬥牛」、「打半場」。客委會舉辦「原客三對三」的緣起和規則。
05'30"－10'00" 原客三對三籃球賽是「向原住民致敬」系列活動的一環，一方面促進原住民和客家的交流，同時透過籃球讓客家打入年輕人，讓客家活動融入主流活動。
10'00"－17'30" 球隊的命名充滿客家味。球隊組成的規則。
17'30"－24'10" 三對三比賽的正式規則。
24'10"－33'50" 三對三國際正式比賽的發展。國內三對三籃球運動的發展。
33'50"－36'20" 客家和籃球的關係。苗栗籃球有很好的發展，曾經培養許多知名球星和教練，包括松山高中籃球隊教練黃萬隆。苗栗的大同國小、大倫國中和明仁國中以及苗栗高商女籃，目前都還是強隊。
36'20"－40'00" 早期苗栗籃球的發展，李建瑞老師和吳家禛老師是關鍵人物。早期大倫國中籃球隊的訓練方式著重體能，客家話則是選手們在球場上的戰術密語。苗栗高商女籃隊的發展，吳喜松教練則是關鍵人物。
40'00"－45'00" 大倫國中1983年用「稻生農場」報名「自由盃」，獲得冠軍一戰成名，奠定大倫國中此後成為籃球強隊。當年黃萬隆升上苗栗高中，獲得1989年HBL第一屆冠軍。
45'00"－47'50" 商業邏輯進入籃球運動之後，北部高中來苗栗將國中好手挖走，苗栗的高中籃球發展受到限制。
47'50"－53'20" 苗栗曾經培養許多籃球好手，目前苗栗籃球運動仍有相當好發展。2022年客家委員會所屬客家文化發展中心「台灣客家文化館」曾經展出苗栗籃球故事，客家電視台拍攝「女孩上場」電視劇，其故事原型其實就是苗栗高商。
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