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達魯瑪克民族實驗小學，位於臺東縣卑南鄉Taromak達魯瑪克部落（東興村），也是台東東縣唯一之東魯凱族學校，106學年度籌備，107學年度年正式上路。
校長回憶起一個學生，每當校園舉辦sanga跑步耐力比賽時，他總是跑在最前面，但上課時卻坐在教室裡縮著身體，沒有自信。若是一百年前，這個學生應該是站在最前面，是部落的領導者。教育應該是能提升孩子的自信心，然而現在的教育讓孩子們愈來愈沒有信心，這是校長堅持一定要做實驗教育的原因。校長也認為達魯瑪國小是最適合推動魯凱族學校，這裡有高達80%為魯凱族籍學生，希望藉由學習自己的文化，提升自信，並且將成功學習經驗複製到課業上。
達魯瑪克以東魯凱勇士sanga為精神，sanga象徵著不怕困難、堅持到底，負責部落任何困難大事，sanga精神以沈浸式的方法在學生平時課程的養成中。辦校至今，文化課程延續一開始的規劃，接下來將會朝向其他領域文化回應式與學習遷移。原本以文化老師進到教學場域，學校老師協同教學，也預期讓文化融入教材之中，將課本上的陌生情境，轉化成學生所熟悉的生活，以文化回應的方式，讓學生產生學習興趣，有更好的學習表現。此外，增加文化課程如工藝、歌舞，讓他們在自己的文化裡找到成就感後，對學科的信心也會有所提升。
校長說經由這幾年的民族教育，學生們的族群認同感提升非常多。Cegaw也老師說，他97歲的爺爺說：「終於可以學我們的東西了。」達魯瑪克的魯凱族一直以來就是居住在台灣東部，經歷了這麼多年，魯凱族學校真的讓族人期盼到了。
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當孩子開始對「A片」好奇、甚至被控性騷擾時，父母該如何面對？
別急著責怪或恐慌——這些行為，往往反映孩子缺乏性教育與性別觀念。
本集線上讀書會將帶你一起閱讀《致，被兒子搞瘋的媽媽(2)》第二、三章，
討論如何與孩子談「情慾與真實關係的差異」、
以及如何教導他理解「尊重」與「同意」。
我們要教的不只是「不可以」，而是「為什麼」與「怎麼做」。
讓家長不只是監控者，而是孩子性別學習路上的引路人。
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有感於民族教育在大同國中一直處於點綴式的課程，在只有校長和工友是原住民族，其他非原住民老師願意挑戰的情況下，校長決定在106學年度申請實驗教育計畫，107學年度年正式上路，以增加民族教育的節數，讓小朋友從小認識自己的傳統文化和技能。校長語重心常的說，一路走來，因為是自己喜歡做的事，反而一點也不辛苦。
成立實驗教育最重要的是文化老師，大同國中除了有五位文化老師與臨時支援教師。文化老師可以不必是族人，但必須要懂泰雅文化，也必須懂得泰雅語。Yaway老師便是第一位校長力邀的文化老師，Yaway老師進入大同國中前在泰雅族南湖大山部落學校研發課程，在部落學校三、四年期間，進入部落聽到耆老們說自己的故事，感動了她。
當初在部落學校將泰雅族文化分成的五大課程，因為國中階段三個年級階段，文化老師們便將五大課程轉化成三大課程分成是：燒墾文化、編織文化、山林傳統智慧。很有意思的部份是泰雅族編織文化原來是只有女生在執行，但進入學校是男女都要參與，事實上一開始耆老們很反對，經過多次溝通協調後才接受。此外，在課程之中也加入婚姻和家庭文化，這其實是和泰雅族的gaga有連結的關係，老師特別解釋了gaga的意涵，本集的故事很精采，一起來了解大同國中。
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本次線上讀書會選讀韓國性教育講師孫京伊的作品——
《致，被兒子搞瘋的媽媽（2）兒子，你鎖房門在幹嘛？》📖
👩👦 一起重新理解「雞雞危機」背後的性別壓力
這是一本適合親子共讀的性別教育書，陪家長一起理解：當孩子開始「鎖門」的那一刻，也許正是性教育的起點。
👦 第一章〈從男孩的身體變化談性教育的起點〉
你的兒子突然不讓你進房？
在課堂上脫口說出「色色」的話？
這些「驚嚇時刻」，其實都藏著孩子探索身體與性別的自然過程。
節目中，我們將帶你重新理解「雞雞危機」背後的社會與性別壓力，並分享如何以開放、尊重的態度，陪孩子面對身體成長。
性教育，不只是課本上的內容，而是從家庭中每一次真誠的對話開始💬
🎧 一起來聽這場暖心又誠實的親子對話吧！
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本集訪談過程中，有特別來賓出現，雖然沒有一起錄音，你發現是誰了嗎？
尖石國中位於尖石鄉的前山，學生來自前山與後山的泰雅族，約有95%是泰雅族學生。為了因應適性揚才，讓孩子發揮其優勢能力，且與文化連結，醞釀了二年的籌備期，獲得校內老師與校外家長、部落的認同，終於在109年上路。
幾年前新竹縣政府提供經費讓各校自行運用，而有了「成功專案」的契機，原民學校將其中一部份用在文化課程，此課程就是實驗教育的前導課程設計。內容主要是泰雅族建築、編織、樂舞、小米、雕刻等，課程是與各國小共同規劃，具有從小一到國中的完整連貫性，各校特別將英文列為重點，以文化為基礎，改編現在的英文課程，以此來教導學生。
轉變成實驗教育後，原本在上課時最不感興趣的孩子，一到文化課，眼睛就變亮了，從原本沒有信心的學生成為班上的領導者，引發孩子們的學習動機，更重要的是認識自己，知道自己文化是老師們最終的希望。Hayung校長說：「孩子們像是風箏，線就是文化，不管孩子到了哪裡飛，他有就成就後，他不會忘記自己是泰雅人。」
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您喜歡旅行嗎？✈️ 在旅途中除了欣賞風景，其實也能用「性別濾鏡」來觀察世界的樣貌👀
本集邀請「姊妹sister」Podcast主持人 #小嗨 ，分享她在泰國清邁旅行時的性別觀察✨
從入境時看到貼有LGBTQIA2S+貼紙的友善小亮點開始，到城市空間與安全感的細膩體驗，小嗨發現了許多有趣的性別現象。
🚻 廁所設計更是她的觀察重點——
有的標示跳脫男褲女裙的刻板印象，也有親子友善與跨性別友善設計💡
其實早在2004年，清邁技術學院就設立了性別友善廁所，超前又貼心👏
最後，小嗨也聊到文化中的性別觀察：從清邁、曼谷到台灣，神鬼文化背後也藏著不同的性別想像。
🌸 春假出遊時，不妨也戴上「性別濾鏡」，
一起開啟一趟屬於自己的性別小旅行吧！💬
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「部落應該不要強調孩子怎麼回來，要想孩子怎麼出得去。」持著這個理念，2015年，透過實驗教育三法自學團體的模式，成立原根職校，並且聘任一任專職導師陪伴學生。原根職校每年平均招收6-8位學生，但因為工作和唸書都很辛苦，每年還是會有1-2位離開。每週一是上課時間，其他時間則在不老部落工作。在課程設計的部份，一到三年級有不同的任務。
第一年，Kawli認為要先讓孩子先有穩定的感覺，目標是喜歡學習，課程的安排是為了每位學生在工作上實作的一個基礎知識，例如釀酒，就必須了解到酒發酵的化學作用。二年級是專業課程，由學生自己選擇自己的專業，例如刺青、修腳踏車、調酒、烘焙，當選擇完專業後，就要到人力銀行找這個工作的專業需求，所列的需求表就是學生們二年級的課表。三年級進入實習課程，主要是希望學生去外面看世界，未來回到部落成為領頭羊。
在訪談中，Kawli唸了一封寫給畢業的弟弟妹妹們的信，讓人很感動，這一路走來大家一起渡過，讓原根職校可以走到現在。原根職校，不只是學校，更像個家，可以在這裡充滿著電力，再到外面的世界去闖，而這裡永遠都會等待著他們。再次聽到Kawli唸這封信，我真的感受到他的謙卑和對為自己族人付出的用心。Kawli說在不老部落找到自己，最重要是分享，會一直持續留在這裡是因為這群孩子，看到他們成長的喜悅，才讓他堅持下去。
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本集邀請居家整理師小隻，分享她如何踏上整理之路，以及整理師的專業技能與工作流程。 小隻分享，整理不僅是空間規劃，更與性別角色密切相關，例如客戶的需求是否因性別有所不同？家庭空間的安排如何反映傳統性別分工？在整理過程中，也有可能因為客戶家對於性別角色的印象，影響收納方式的情況。 小隻將透過自身經驗，分享她在服務過程中的性別觀察，例如衣櫃空間的分配、家務與照顧責任的負擔等，並探討整理師如何協助改善不公平的家庭勞動分工。當家務成為壓力時，外包專業整理是否能帶來喘息的可能？ 透過這場對談，邀請大家重新思考家務勞動的公平性，以及如何透過整理讓生活更輕鬆。
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土坂vusam排灣文化實驗小學是台東縣目前唯一的排灣族實驗小學，在105年籌備，106年前校長任內成立。排灣族學校意義就是讓排灣族人樂於成為排灣族人，讓族人能理解自己的文化。從教育的角度，除了經驗傳承，還需要經驗的更新。有感於現行的學校缺少原住民文化的傳承，希望能將排灣族的文化放在學校的課程當中，將排灣族知識教育傳承下來，讓更多人理解排灣族文化。
Vusam在排灣語是種子的意思，老師們像園丁澆溉。教養孩子需要全村的力量，校長說在土坂他看到全部落的力量來教育孩子，文化不僅可以帶來幸福感，也能使孩子感到驕傲與滿足。
學校共有四季課程分別是：五年祭，狩獵祭，小米祭，漁獵祭四大主主題，支撐整個民族教育。在課程內容上有兩大特色，一個是跨領域課程，與一般學校不同，將學生由一到六年級分成三個家族進行戶外教學、校內活動等，讓孩子們培養出互助與分享的能力。另一個就是排灣族本位數學教材，以南一課本為主，融入排灣族文化。例如由五年祭延伸，五年祭的圓型祭場，祭桿與祭桿之間的距離，融入在數學裡的數與量的測驗，幾何的圓，角度等概況。學生已具備五年祭的能力，老師們就將數學的概念結合學生已具有的知識，更能夠引起學生意義上的連結。
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邀訪來賓：顏正一校長、王強國 Munganen執行秘書
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過去講到媒體識讀，我們想到的都是傳統媒體平台，但當社群媒體成為觀看的主要平台，閱聽人在觀看社群平台的資訊時，也可以結合媒體識讀的視角，我們將在本集和來賓多聊聊近期因為網紅性騷擾事件延伸的爭議討論。 事件起因是孫姓男網紅在性騷擾事件被判決，事後在社群平台上表示自己覺得被誤解，以及男性要小心等言論，引發網友熱議。從性平的視角來看，這樣的言論其實是因為性別刻板印象的解讀，而其中網友的回覆和鼓譟，又再度強化刻板印象，例如責怪受害人、蕩婦羞辱等負面影響。 身為閱聽人，如何用平等的視角解讀，是這個時代的共同功課，希望本集能帶給各位聽眾一些解析的視角。
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邀訪來賓：朱勻安
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台東縣立蘭嶼高級中學結合了國中與高中部，也是蘭嶼島上唯一的高中。當時許多老師都來自台灣，文化相關的課程不多，學生們常常會問我們為什麼要上學？學這些有什麼用？
105年開始籌備民族教育，全校老師共同討論出學校的願景和對學生的圖象，結合了學生們的想法，一開始很被動的接受改變，在討論的過程中，卻發現也許可以藉這個機會讓蘭中成為蘭嶼的學校，達悟族人的學校。過去的教材與在地文化生活沒有連結，成為實驗教育後，以一般和文化教育為主，將文化融入課程，例如高中餐飲學程，過去教材的部份著重在現在台灣流行的內容，老師和學生的價值觀產生了衝突，而現在則運用當地的主要食材芋頭入餐，學生們開始覺得學習有了意義。
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邀訪來賓：曾如老師、林桓妃老師
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在本集，我們將跟著作者羅珊・蓋伊進一步思考如何與自己的身體和解，並探索自我接納的多重層面。 作為許多女性從小到老都在嘗試的減重，作者分享她作為一個女性主義者，對於減重的掙扎、社會對肥胖者的敵意，以及如何在這些壓力下尋找身心平衡。 作者討論了「飢餓」的多重意義，從對食物的需求到對愛與歸屬的渴望。本集帶領我們思考如何擺脫社會標準的束縛，擁抱自己的身體，並找到真正的力量與自由。
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sakalatamdaw阿美族語言沈浸式學校，不是我們想像的實體學校，而是一群熱情的老師們聚起在一起，以阿美族語言為溝通工具，阿美族文化為主體設計自己的課程。
2016年時，很多阿美族老師開始關心阿美族文化能不能透過學校傳承，當時一群老師開始討論與想像，如果有一個阿美族學校，會是什麼樣子？這些老師來自各級學校，甚至具備主任與校長的資歷。老師們認為阿美族學校的理念和架構，是很有前瞻性的原住民族學校，在這樣的教育方式，孩子們才能夠長出阿美族的樣子。
sakalatamdaw是成為人的意思，而要成為阿美族，必須經歷一些過程，阿美七力就是成為阿美族人的重要素養，包括勇氣，溝通，關懷、智慧、勤勞、讚賞或幽默，有愛，舉例來說在阿美族文化之中幽默不只是你懂得講笑話或正面的態度，更重要是在ilisin中娛樂長者，能很大方的表現自己是一個很重要的表現。
堅持以阿美族語進行文化傳承，是因為中文無法完整表達阿美族的文化，例如在阿美族文化能夠mikatafu的男生是很榮耀的一件事，mikatafu意思是男生嫁到女性家，中文「入贅」卻不足以展現出這樣美好的精神。雖然沒有學校建築，目前已舉辦過一次營會，邀請阿美族學生參與，透過營隊實現阿美族文化傳承。兩位老師表達加入團隊後，在假日或晚間討論課程內容，不覺得疲累，反而更充滿熱忱，我們都期盼sakalatamdaw阿美族語言沈浸式學校能在不遠的未來成立，我們的學校自己來。
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本集繼續聚焦羅珊・蓋伊在成長過程中面臨的身體議題，以及她如何與羞恥感和社會偏見共存。 她剖析自己在家庭、學校和公共場域中的經歷，展現外界如何審視與評價肥胖者，這也和很多青少年感受到身體焦慮的狀態相呼應。 此外，本集也討論了對理想身材和外型的迷思，並思考女性身體如何被視為公眾財產，以及後疫情時代青少年對自己拿下口罩的外貌焦慮。這集不僅檢視文化對體型的歧視，也帶領我們反思自我接納的困難與可能性。 如果你也想探索自己和身體的關係，歡迎跟我們一起了解作者的經驗。
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見晴國小位在花蓮縣萬榮鄉，主要的族群是太魯閣族，這也是夢想發原地第一次踏進太魯閣族的校園。學校早在民國94年展開民族課程，當時校內有許多太魯閣族的老師，大家決定要發展以太魯閣族文化的本位課程，直至今日仍然持續調整與發展，近期也加入了古白楊尋根的課程，讓學生了解部落的由來。
座落在在一片平坦的稻田中，居然還有狩獵課程，負責的老師是一位太魯閣族的文化老師，令人驚艶的是個女性，傳統上狩獵是由男性執行，她則負責安排耆老和獵人授課，陪伴學生們上山學習。在原本預期會聽見樂器聲的木琴課，當天老師安排的是「木琴創意產品」，原來老師認為除了演奏木琴，必須理解木琴的製作，更重要的是將太魯閣族木琴發展成創意產業，有助於傳統木琴的技法與工藝。這兩堂不同於印象的民族課程的介紹，引領我們進入太魯閣族教育。
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邀訪來賓：見晴國小主任華淑君、王利蘭老師林冠廷老師
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本次選讀的性平好書《飢餓》，是女性主義作家羅珊・蓋伊（Roxane Gay）的親密回憶錄，她以誠實且深刻的筆觸，書寫身體、創傷與身份認同。本書探討她如何透過飲食、體重與自我形象應對童年創傷，並呈現社會如何觀看與對待女性的身體。我們將透過三集讀書會，一起閱讀並討論書中重要議題。 本集從羅珊・蓋伊的童年經驗談起，揭示她如何透過食物應對創傷，並探索她與身體之間複雜的關係。她描述自己如何因一場暴力事件而開始透過增加體重來尋求安全感，並反思社會對身體形象的期待。 我們將討論飲食如何成為庇護，以及文化如何影響我們對身材的認知。這集帶領我們進入她的內心世界，理解「飢餓」不只是對食物的渴望，更是對安全與控制的需求。
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這集我們特別安排的學校是位在南投縣仁愛鄉瑞岩部落的發祥國小，校地位在泰雅族的發源地，這就是為什麼校名被命名為發祥國小，更重要的是發源地象徵著「夢想發原地」節目開播囉！
發祥國小一直是主持人sasa很希望拜訪的原住民小學，因為很早就聽說過這裡有著非常完整的泰雅族文化課程。透過在任教二十多年的里苾荷主任，她對於泰雅族文化的使命感，使她長期投入田野調查和課程研發，相信著文化能夠成為孩子們的盾牌，也帶出許多優秀的泰雅族老師，她像是準耆老般，無論提出什麼文化問題，都能夠坎坎談出泰雅族的文化意涵。楊恩老師和畢業生的蓋豬寮的專案，原本以為很容易，沒想到花了一學期都沒能蓋好的豬寮，耆老們卻只用了一天完成，還耳提面命千萬不要給豬取命名，為什麼呢？Walis老師與五年級孩子的紡織課，為了準備畢業生的禮物，不只有泰雅族傳統織布，也能將布料製作成服飾。聽完這一集你會驚艷於孩子們的自信表達力，這些都歸功於老師們在課堂上鼓勵孩子們思辨，表達意見，以及付諸行動，讓孩子們不只成為教育的主體，也是文化的承繼者，發祥國小用學校教育復振了泰雅族的文化。
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2024年，泰國通過同性婚姻法案，成為亞洲第三個同性婚姻合法的國家，這項進步再次展現了泰國對LGBTQI族群的友善態度與支持。
本集節目邀請到成大台文系台灣與東南亞研究組兼任助理教授、台灣泰國交流協會秘書長——洪銘謙老師，一同探索泰國如何透過影視作品推動多元性別議題！
在節目中，洪博將帶領我們回顧泰國BL與GL戲劇的發展脈絡，從早期的《Yes or No》到近年百花齊放的BL和GL作品，洪博分享這些影集如何反映社會對多元性別族群接受度的提升，以及螢幕情侶的「CP配對文化」，例如GL圈大勢的FreenBecky、LingOrm、FayeYoko等CP，在泰國演藝圈形成獨特的粉絲追星現象。 此外，我們將探討影視行銷如何增進泰國社會對同志權益的支持，並比較泰國與台灣在同志戲劇題材氛圍上的差異。為了讓台灣人更了解泰國文化，洪博也出版了《初階泰國學》一書，帶我們更深入了解泰國文化。已經入坑的你，聽完這集應該可以更理解泰國的文化，還沒入坑的你，聽完本集趕快去追泰百泰腐劇吧！
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本集非常難得，費盡了千辛萬苦，首次採訪到賽夏族學校（拍手），是位在苗栗南庄的東河國小，校長高清菊身為賽夏族人，不僅從實習老師一直做到校長，一待就是二十年，東河國小還是她的母校。這裡的老師都很年輕，就如受訪的潘夢竹主任，來自仁愛鄉親愛部落的泰雅族人，還是校本課程的重要推手之一。
東河國小的校本課程主要是「看見walo'」，賽夏族文化課程，以及「再現walo'」，賽夏族文化的創意發想。walo'來自於當地傳統地名，是蜂蜜，甜甜的意思，過去這裡出產許多蜂蜜而命名。育琴老師擔任低年級導師，負責看見walo'的課程，先引導小朋友從校園觀察，再進入部落探索人文自然生活文化，由大孩子帶小孩子的方式發展共學課程。老師發現在帶孩子們討論時，反而能從他們的眼光看到自己部落的特色。怡婷老師是中年級導師負責再見Walo'的課程，他讓孩子們從自己的文化出發，融入國語文、藝術、生活、資訊等科目，發展童詩、歌謠、故事、劇本，甚至到演出。老師們很強調運用小討論的方式，讓學生們自己發言，讓學習的主體回到學生身上，老師們是在旁邊協助，這真的是符應了十二年課綱最重要的精神了。
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主持人：sasa
邀訪來賓：苗栗縣東河國小高清菊校長、潘夢竹主任、高育琴老師、高怡婷老師
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