各位兄弟姊妹，今天第329條，問的是：「聖秩聖事分多少等級？」

「司鐸領受聖秩，雖是為了普世的使命，但他是在某個別教會內，執行其職務」。



這是什麼意思呢？例如，香港的教區神父在香港內施行聖事，舉行婚禮、獻彌撒等。那麼如果他到其他教區，比如台灣或澳門，理論上也可以行使聖事，但實際上必須先申請並取得當地主教的批准，告知當地主教並介紹自己的神父身份。



通常，他要由自己所屬教區的主教（如香港教區的周樞機）致函表明：他是該教區的神父，與我共融，值得信賴。得到對方主教允許，批准他舉行彌撒或聽告解；當然，批准權在當地主教手中，不是必然給予──神父本身有這個職務，但要否實行，則須當地主教的批准。



回到我們自己的教區，一位神父「與其他司鐸，藉這聖事的手足關係，組成『司祭團』（或稱「司鐸團／神職班」），與自己的主教共融，並從屬於他」。即隸屬於主教，服從主教之下，不能說我在外國讀書很久，便不屬於香港教區了。如有需要轉教區，必須要辦相當複雜的手續，且香港教區主教願意「放人」，當地教區亦願意「收人」，但不能出現真空，即神父「半吊子」不屬於任何教區的情況是不存在的。



每位神父都必須屬於一個教區、一個司鐸團，這提醒我們，服務天主子民不是明星神父，而是要大家謙卑合作，彼此扶持，不靠個人主義、明星主義。



因此，神父會相聚參與月靜、年靜等避靜退省，參與由主教組織的學習營、培訓，以至不同範疇的會議，透過這些方式在共融合一當中，在主教的帶領之下服務整個地方教會。這就是司鐸執行職務的方式。



今天給大家的聖經金句，是接續昨天的一句，亦是耶穌為門徒洗腳後說的話：「我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。」──《若望福音》第13章15節



《天主教教理簡編》第329條：司鐸如何執行自己的職務？//司鐸領受聖秩，雖是為了普世的使命，但他是在某個別教會內，執行其職務，與其他司鐸，藉這聖事的手足關係，組成「司祭團」，與自己的主教共融，並從屬於他，共同負起照顧個別教會的職責。//



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各位兄弟姊妹，今天是2026年的第一天，恭祝大家新年快樂，天主保佑！

今天來到第328條，這個號碼也很吉利：「生意發」！問的是：「司鐸聖秩授予禮有甚麼效果？」



首先，在靈性上，領受聖秩聖事的人會被「烙上不能磨滅的神印」。這就像領洗一樣有神印，堅振也有神印，聖秩同樣如此。即「一日司祭，終身司祭」。



舉個例子，如果一位神父因故申請離職，不再當神父，如遇上危急情況，如有臨終者需要傅油身邊卻沒有神父，旁邊有油，那人能否幫忙傅油呢？這是可以且有效的，因為他仍然是神父，但必須有合理原因才可這樣做。剛才的例子是很罕見的情況。



司鐸領受聖秩聖事後，「使他肖似基督大司祭，能以基督元首的身分行事。」他不單是能夠舉行聖事，更是精神上如同基督大司祭──以愛行善，奉獻自己到底，傾流自己的寶血，讓人吃、喝。這職務就像耶穌為門徒洗腳一樣。



神父「身為主教聖秩的合作者」，正如昨天提及，主教牧養教區時需與聖職班合作。神父司鐸們一起「被祝聖去宣講福音，舉行禮儀慶典，（施行聖事，）尤其感恩聖祭」。因為聖體聖事是與區鐸在一起，傳統上司鐸的誕辰是在聖周四，因為當日主耶穌在晚餐廳中建立了聖體聖事。要舉行聖體聖事，必須要有神父，因此在同一天，司鐸（聖秩）聖事就被建立起來。



但同時，司鐸不僅為人服務，也汲取靈性的養份，「亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量」，成聖自己，聖化他人，「並成為信友的牧者」，因為他被基督滋養。



今天給大家的聖經金句，來自《若望福音》第13章14節，耶穌給門徒洗腳時如此說：

「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」



《天主教教理簡編》第328條：司鐸聖秩授予禮有甚麼效果？//聖神的傅油，在司鐸身上，烙上不能磨滅的神印，使他肖似基督大司祭，能以基督元首的身分行事。他身為主教聖秩的合作者，被祝聖去宣講福音，舉行禮儀慶典，尤其感恩聖祭；司鐸亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量，並成為信友的牧者。//



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各位兄弟姊妹，今天第327條，問的是：「主教對託付給他的個別教會有何職責？」

具體來說，就是周樞機──正權主教對託付給他的香港教區有何職責？



這職責可以分成兩個層次：第一是他身為主教的身份（所是）；第二是他身為主教的這身份，有什麼職責（所做）。



首先，他「所是」的身份，作為基督的代表，就「是這教會合一的有形可見的元首和基礎。」即看得到的，大家與他合一。譬如我們堂區舉行彌撒、施放堅振，都邀請他來主持，這表示我們透過他這個人──周樞機，都與其他堂區共融合一。無論你在石硤尾聖方濟各堂、慈雲山聖文德堂或赤柱聖亞納堂……我們皆通過周樞機，彼此同屬一個教會，就是這意思。



因此，也在聖事上呈現出來，例如主保瞻禮會邀請樞機為堂區舉行彌撒，又如剛才提到的施放堅振。還有神父的調動，我們也要聽命於他；堂區有結餘也會捐給教區，或儲備不足時也會向教區申請。這是財務上的互通有無，也表示以主教為基礎的、共融合一的「元首和基礎」。



再說他「所做」的職責，作為基督牧養的角色、「基督代表的身分」。但主教一人無法完成所有工作，因而聯同他的神職班──在此服務的神父和執事──一同「對這個（地方）教會負有牧者的職責」，通過聖言、聖事，共同牧養教會。



此外，教會不僅限於已領洗的教友，因為未領洗的兄弟姊妹也是天主的子女，所以教會不止牧養教友，也有責任面向整個社會，承擔福傳的使命。



好，今天給大家的聖經金句，來自《弟茂德後書》第1章第2節，保祿談及覆手。作為主教，這為我有特別的意思，但為大家也一樣，你們領過堅振，也被覆手：「我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜，再熾燃起來」。



《天主教教理簡編》第327條：主教對託付給他的個別教會有何職責？//主教對於那託付給他的個別教會而言，是這教會合一的有形可見的元首和基礎。他以基督代表的身分，在自己的司鐸和執事協助下，對這個教會負有牧者的職責。//



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各位兄弟姊妹，今天第326條，問的是：「主教聖秩授予禮有甚麼效果？」



「主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿」的恩寵，使得他能行使七件聖事，有別於其他兩級──司鐸和執事。神父和執事只能施行部分聖事。



例如執事可以主持婚禮和領洗禮儀，但神父擁有更多的職能，可以舉行聖體聖事、修和聖事、傅油等，然而他們不能祝聖他人成為神父，也不能行堅振聖事，除非得到主教的特別批准。



而主教則可以完全施行七件聖事，從這角度看，主教所領受的聖秩聖事的功效是圓滿的，因為他可以七件聖事服務教會。



在身份上，主教能夠在歷史上直接承繼耶穌所揀選的十二宗徒，「成為宗徒們的合法繼承人」，直到今天。這傳承是從時間的縱向來看；從橫向來看，他也成為「世界主教團的一分子，與教宗及其他主教一起」共融，共同治理普世教會和地方教會。



這視乎個別主教的職務，例如香港教區的周守仁樞機是香港的正權主教，我則是輔助他。他一方面治理香港教區，但教宗也委派主教擔任教廷的不同職務，例如周樞機同時出任教廷宗教交流部（按：宗座宗教交談部）的委員。因此，他也偕同教宗及其他主教一起分擔治理教會的工作。



個別而言，每位主教仍有三重職務：「訓導」──即為天主聖言服務；「聖化」──透過七件聖事；與及「管理的職務」──包括行政、協調，例如調動神父等。



各位兄弟姊妹，雖然主教職責繁重，但完全是依靠天主的恩寵好能承擔這些職務，，而非靠自己能力。今天我想分享一句非常合適的聖經金句，取自《弟鐸書》有關監督（即今天的主教），保祿跟弟鐸如此說：「做監督的，既是天主的管家，就該是無可指摘的」。



我邀請大家一同背誦這句話，藉此提醒自己，亦請大家為我和所有主教祈禱。我們再重複一次：「做監督的，既是天主的管家，就該是無可指摘的」—《弟鐸書》第1章7節



《天主教教理簡編》第326條：主教聖秩授予禮有甚麼效果？//主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿，使主教成為宗徒們的合法繼承人和世界主教團的一分子，與教宗及其他主教一起，分擔關懷所有其他教會的使命，並授予他訓導、聖化和管理的職務。//



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各位兄弟姊妹，今天第325條，問的是：「聖秩聖事分多少等級？」

首先，要澄清一個錯覺：以為有些等級高，有些等級低，別要這樣看。（聖秩聖事的等級）是指職務和角色的不同，都是同屬一個教會，只是有不同的等級。這並不是升級或降級的問題。



「聖秩聖事共分三個等級：即主教、司鐸及執事」。以前比較多人說：某某升了神父，或如我，由神父升為主教，但希望大家不要用這種「升級」的觀念看待。所有職務、角色，皆為整個教會服務。



有關這些職務的聖經基礎來自新約書信的「牧函」，由保祿於較後期寫成的書信：《弟茂德前、後書》、《弟鐸書》……這些書信被稱為「牧函」。當中提到的名稱有些不一樣，「監督」、「長老」和「執事」三種職務。「監督」的職責相當於今天的主教，「長老」就是司鐸，即神父。



他們的職務相當不同，例如主教的工作明顯較多是行政與協調，代表整個地方教會；神父（司鐸）則負責牧養，直接接觸信友，尤其在堂區。主教在前線、陪伴兄弟姊妹的直接牧民工作，往往比不上許多神父。



「執事」，尤其是終身執事主要負責愛德的服務工作，例如在香港教區較為出色的有：婚姻牧民、監獄牧民、醫院牧民等，這些工作在香港非常出色。



正如聖保祿在《格林多前書》第12章所說：「身體所有的肢體雖多，仍是一個身體」。這些肢體不能彼此替代，手不能替代腳，腳不能替代頭。大家雖有自己不能替代的角色和職務，但彼此合作，互補互惠，身體如是，教會也如是。



我們重複今天的聖經金怡：「身體所有的肢體雖多，仍是一個身體」」 ──《格林多前書》第12章12節。



《天主教教理簡編》第325條：聖秩聖事分多少等級？// 聖秩聖事共分三個等級：即主教、司鐸及執事；這些職務，為有機組織的教會，是不能替代的。//



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各位兄弟姊妹，今天第324條，問的是：「聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？」



天主的救恩計劃是願意人人都得救，那麼怎樣才能使人人得救呢？天主救人的方式是「以人救人」。 所以在舊約歷史中，已經有些預象指向聖秩聖事。比如天主揀選了以色列的十二支派，其中肋未支派負責為其他支派服務，以祭獻天主。



肋未支派中有一個家族，就是亞郎家族，正是由他們產生了司祭。即使在曠野裡，天主也揀選了七十位長老偕同梅瑟服務以色列子民（戶11:25），「都是聖秩聖事的預象。」



「這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現」。因為主耶穌自己是天主，天主降生成人，「祂藉自己十字架上的犧牲」，完全呈現出、流露出天主的愛。歷史上沒有別人能如同耶穌一樣，圓滿地將天主的愛呈現，並且圓滿地以人的能力服從天主，以致死亡、釘死在十字架，仍然相信天主到底，信靠天主的愛到底。只有耶穌一人。



因此，耶穌「成了『天人之間唯一的中保』(弟前2:5)」。但祂成為中保、成為大司祭，這與上述舊約時代那些人間制度不同。而是按照《希伯來書》，「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。



「默基瑟德」是誰？他是《創世記》中的一位神秘人物，既是君王又是司祭，按照《希伯來書》（7:3）所載，「他無父，無母，無族譜，生無始，壽無終」，猶如從石頭裡蹦出來，是從天主而來的象徵：預示耶穌基督既非由人為所生，也非由人為建立成為大司祭，不由人賦予權能、揀選祂，而是由天主親自揀選的。



經過聖秩聖事，耶穌揀選了繼承人的第一批，就是門徒，隨後所有領受聖秩聖事的人都是「藉著公務司祭職而臨現」的承繼者。 因此，聖多瑪斯說：「只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是祂的僕人。」



今天給大家的聖經金句，來自《弟茂德前書》第2章第5節：「在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌」。



《天主教教理簡編》第321條：聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？//在舊約中，肋未支派的服務、亞郎的司祭職和七十個「長老」的建立(戶11:25)，都是聖秩聖事的預象。這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現，祂藉自己十字架上的犧牲，成了「天人之間唯一的中保」(弟前2:5)，「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。基督的唯一司祭職，藉著公務司祭職而臨現。只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是祂的僕人(聖多瑪斯)。//



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各位兄弟姊妹，今天第323條，問的是：「為甚麼稱這聖事為聖秩？」

聖秩當中的「聖」代表神聖，有別於俗世中普通一般的意思；「秩」則指秩序，即制度和分層次。表面上看起來好像有高低之分，但其實這是神聖的區別。



「聖秩是指經由一種特別的祝聖(ordinatio晉秩禮)」。譬如神父的授職儀式稱為「晉鐸禮」，而主教的授職儀式則稱為「晉牧禮」，「牧」指牧者。



經過祝聖後，領受這聖事的人正式加入教會的聖統制行列，反映了內部不同層級的制度安排。「聖事使領受聖秩者藉聖神的特殊恩賜，能夠行使神權(sacra potestas)」，但這神權是神聖的聖秩，並非用來統治或命令他人，而是如同耶穌基督般，為了服務。



因此，我們現在一般不再使用「晉鐸」或「晉牧」的說法，而是稱為「領受職務」。例如神父領受司鐸職務，執事領受執事職務，主教則領受主教的職務。這代表他們要「服務天主的子民」。在禮儀當中猶如教會中的公僕，履行公僕的司祭職、公務的司祭職。



這有別於一般教友個別的司祭職──將自己的生活、喜怒哀樂等一切交託呈奉予天主；而公務的司祭職，尤其在聖事中具體表現出來。



若有人說要辦告解，但領受聖秩者說沒時間，不聽告解，或不開彌撒，這是不能接受的。既然承擔了這份服務和權力，就必須盡力去服務，這絕非隨意應付或「大家來央求我，我高興才幫」的態度。



今天給大家的聖經金句，出自《若望福音》第13章14節，主耶穌為門徒洗腳後說。我相信作為領受聖秩聖事的其中一員，是非常合適的節：

「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」。



《天主教教理簡編》第323條：為甚麼稱這聖事為聖秩？//聖秩是指經由一種特別的祝聖(ordinatio晉秩禮)，而加入教會中的一個行列(ordo團體)。此聖事使領受聖秩者藉聖神的特殊恩賜，能夠行使神權(sacra potestas)，以基督的名義和權威，服務天主的子民。//



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各位兄弟姊妹，今天第322條，問的是：「甚麼是聖秩聖事？」



聖秩聖事「是基督建立的一件聖事」，在最後的晚餐時建立的。當時主耶穌拿起一塊麵餅說：「『你們拿去吃罷！這是我的身體。』然後，又拿起杯（葡萄酒）來，祝謝了，遞給他們說：『你們都由其中喝罷！因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流』」（瑪26:26-27），「你們應這樣行，為記念我。」（格前11:24）



沒錯，祂以這樣的說話建立了聖體聖事。但同時，主耶穌也要求我們要這樣做，來紀念祂。那麼，由誰來做？耶穌在晚餐廳裡施行了第一次，之後有人繼續行這聖事。於是，祂揀選門徒繼續祂的使命。



因此，我們說當主耶穌建立聖體聖事的同時，也建立了聖秩聖事。譬如在我們教區，每年聖周四的早上，會在主教座堂舉行重宣神父、執事的承諾，這是慶祝聖秩聖事。



主耶穌將祂自己「託付給宗徒的使命，藉此聖事得以在教會中繼續執行，直到世代的終結。」這使命是父交給子的使命：為天主的愛作見證。



且看耶穌在福音中曾對門徒說：要作牧者，牧養祂的羊群；且要做福傳的工作，要到世界各地，因父、及子、及聖神之名為人施洗；並為主耶穌作見證，從耶路撒冷開始至撒瑪黎雅，直到地極，都要為主作見證……



這些都是聖秩聖事中主交託給門徒，以至世世代代領受聖秩聖事者的使命──關乎天主給予耶穌的使命──願意叫一切人得救。直至現在由我們延續並回應天主的呼召而執行這份使命。



今天邀請大家背誦的聖經金句，來自《若望福音》第20章21節：

「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」



《天主教教理簡編》第322條：甚麼是聖秩聖事？//聖秩是基督建立的一件聖事，為使祂託付給宗徒的使命，藉此聖事得以在教會中繼續執行，直到世代的終結。//



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各位兄弟姊妹，今天今天進入第三章，問的是第321條：「那些是為共融及使命而服務的聖事？」

「有兩件聖事，即聖秩（以前稱為神品聖事）和婚姻聖事」。它們賦予什麼恩寵呢？之前也提過，恩寵即天主的臨在和親近，但會因人而異，視乎個人狀態。



當一個人要進入聖統制（聖秩）或結婚時，他們會承擔不同的使命。但無論如何，他們都是已經領洗的基督徒，透過這聖事「在教會內負起一項特定的使命」。



雖然範圍不同：聖統制（聖秩）是為整個教會服務，婚姻聖事則是為自己的家庭服務。但兩者都是為「建立天主的子民」。教友、基督徒從哪裡來？由家庭而來，每個人都屬於一個家庭。因此，父母可謂孩子的第一個主日學導師，而神父、主教、執事等則類比而言，是教會大家庭的家長。



所以這兩種職務，不論是聖秩聖事或是婚姻聖事，所賦予的職務、使命，都是為了建立團體，為建立天主子民。需知道，每一個聖召都是為使命而存在，因為有事要作而賦予身份，身份不是用來炫耀，服務才是宗旨。



在這服務中──建立團體──尤其注重是團體的共融。家庭，所謂「家和萬事興」，家庭的共融；教會的共融。聖秩和婚姻這兩件聖事，都強調團體的共融和合一，而且不僅為自己，良好的家庭能彰顯天主在他們中間，彼此相愛。這樣的家庭就像世界的光，照亮他人。教會亦如是，能吸引更多人參與。所以，兩件聖事不僅為自己，「有助於教會的共融和其他人的得救」。



今天邀請大家背誦的聖經金句，來自《依撒意亞先知書》第6章第8節：「我在這裏，請派遣我！」無論我們感受到自己有修道、被召進入聖統制，或被召結婚，這句話都非常適合我們：

「我在這裏，請派遣我！」 —《依撒意亞先知書》第6章第8節



《天主教教理簡編》第321條：那些是為共融及使命而服務的聖事？//有兩件聖事，即聖秩和婚姻聖事；它們賦予特殊的恩寵，使人在教會內負起一項特定的使命，以建立天主的子民。它們特別有助於教會的共融和其他人的得救。//



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各位兄弟姊妹，今天第320條，問的是：「甚麼是臨終聖體(天路行糧)？」

臨終聖體的名字已經說明了，就是「那些即將離世進入永生的人所領受的感恩(聖體)聖事。」因為是「臨別、臨終」的狀況。



為什麼臨終時還要領受聖體呢？因為領聖體幫助我們與主結合，這種在聖事和禮儀中的結合，預示著將來離開這世界後能在天上，在主的懷抱內永遠與祂結合，這就是領聖體者內心的盼望。



因此，臨終聖體還有一個美麗的名字──「天路行糧」，意指人生行程、旅程中的食糧。試想想我們一生中，領洗後是否在不同的聖堂裡領受了多次聖體：成人領洗，或小孩領洗後從初領聖體，到今天已領受了許多聖體，在不同的地方、人生不同的「站」。例如朝聖、搬家、在不同堂區等，都領過聖體。



最終，我們即將離開這世界，邁向天家的路，以天家作為我們的方向，正是「天路行糧」。每一次領聖體代表什麼？為何我要領聖體？因為渴望與主──與死而復活的主基督──合而為一。



雖然肉身的死亡臨近，但我們不怕，因為我們跟隨的師傅走在我們前面，祂已經走過這條路，祂死而復活。我們領受祂，與祂合而為一，從中更能獲得信心、勇氣和力量。



所以，臨終聖體是一顆「永生的種子」，預示我們將來與主合邢為一的渴望。永生是與天主同在，也是「復活的德能」、復活的能力。復活不是在於我們，而是靠主，只要與祂同在，就得永生。



今天邀請大家背誦的聖經金句，來自《若望福音》第6章50節，耶穌論及生命之糧時說：

「這是從天上降下來的食糧，誰吃了，就不死。」



當然，這裡的「不死」不是指肉身的不死，而是靈性的永生，不會與天主隔絕。真正的死亡，在信仰上指的是靈性死亡，即離開天主。若我們在臨終時仍渴望與天主同在，藉著領聖體，就永遠不死。



「這是從天上降下來的食糧，誰吃了，就不死。」 —《若望福音》第6章50節



《天主教教理簡編》第320條：這甚麼是臨終聖體(天路行糧)？//臨終聖體即那些即將離世進入永生的人所領受的感恩(聖體)聖事。在離世歸父的這一刻，所領受死而復活的基督的聖體聖血，是永生的種子和復活的德能。//



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各位兄弟姊妹，今天第319條，問的是：「這聖事有甚麼效果？」

其實，和所有聖事一樣，病人傅油聖事的效果，就是天主親近這位領受聖事的人。但不同的是，就是不同的時刻。這是在病患與痛苦中領受的聖事，其效果有幾個方面。



首先，「使病人為了自己以及整個教會的益處，與基督的苦難更密切結合」。聖保祿在《哥羅森書》裡說：「如今我在為你們受苦，反覺高興，因為這樣我可在我的肉身上，為基督的身體──教會，補充基督的苦難所欠缺的」（哥1:24）。基督的苦難本身仍有欠缺，難道不是圓滿的嗎？原來是在不同人身上所呈現的欠缺──透過病苦，如基督般懷著愛去接受，就是與基督的苦難結合，在病患身上補充了祂苦難的不足。



其次，這聖事會「帶給他（病者）安慰」，因他能體會與基督的親密，感受主的親臨；祂的同在也帶來「平安」，可以交託信賴，因而有「勇氣」，面對種種不測、生老病死及難以面對的大限，因為並不孤單。



「如病人未能告解，也可藉這聖事而得罪赦。」有些情況下，「如果天主願意的話，這聖事有時也可恢復病人的健康。」當然這屬於少數，相對而言，即使現在恢復了健康，但始終也有一天會臨終。



我們都知道，「不論在那種情況下，這傅油聖事準備病人走上邁向天父之家的旅程。」所以病人傅油聖事正是幫助我們在生命最後旅程，能懷著信心、平安與勇氣，走向天父。



今天給大家的聖經金句是剛才引用的：

「補充基督的苦難所欠缺的」 —《哥羅森書》第1章24節。



《天主教教理簡編》第319條：這聖事有甚麼效果？//這聖事賦予一個特別的恩寵，使病人為了自己以及整個教會的益處，與基督的苦難更密切結合；而帶給他安慰、平安和勇氣；如病人未能告解，也可藉這聖事而得罪赦。如果天主願意的話，這聖事有時也可恢復病人的健康。不論在那種情況下，這傅油聖事準備病人走上邁向天父之家的旅程。//



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「舉行傅油聖事的必要儀式是：司祭(按羅馬禮)在病人的前額和雙手(或按其他禮儀傳統在身體其他部位)傅抹聖油(這聖油最好由主教親自祝聖)」在香港，聖周四時，主教會在主教座堂祝聖聖油，然後分發給各堂區。神父們會按需要，將這些聖油拿到醫院或病人的家中為他們傅抹。



神父會在病人的前額畫十字聖號，通常用拇指蘸聖油輕輕塗抹；也會在手心或手背畫十字聖號。因為病人身上可能插滿了醫療儀器，而病人傅油常是在病人面臨死亡威脅時施行，手心或手背是較方便的地方。具體位置會根據病人的情況而定。



「同時誦念禱詞，求使病人獲得這聖事的特別恩寵。」這是必要的儀式。



一般而言，可行的話，神父通常會先到病人身邊慰問。若有家人在場，會和他們聊聊。若時間允許，也會誦讀一段有關耶穌醫治病人的短讀經，並可邀請病人是否需要告解，或者至少一起誦念悔罪經文，如《懺悔經》：「我向全能的天主……」。



神父也會為病人覆手，無須特別誦禱，這表示懇求天主賜予恩寵、聖神的力量，醫治和祝福病人。



到了傅油的時候，可以這樣祈禱：「仁慈的天主，求你垂顧你的僕人（某某），賜他滿懷信心，領受傅油聖事；求你以聖神的恩寵，賜他力量，使他全心信賴你，勇敢接受病苦，安心期

待主的恩許。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。」



然後為病人在額上抹油時，神父會說：「藉此神聖傅油，願無限仁慈的主，以聖神的恩寵助佑你。」在手上傅油時，神父也會說：「他既赦免你的罪過，願他拯救你，使你重新振作起來。」最後，神父會再為病人祈禱，把他交託給天主，求主醫治病人的身心靈。



今天邀請大家背誦的聖經金句是：「平安去罷！你的疾病必得痊癒！」

—《馬爾谷福音》第5章34節



《天主教教理簡編》第318條：如何舉行這聖事慶典？//舉行傅油聖事的必要儀式是：司祭(按羅馬禮)在病人的前額和雙手(或按其他禮儀傳統在身體其他部位)傅抹聖油(這聖油最好由主教親自祝聖)；同時誦念禱詞，求使病人獲得這聖事的特別恩寵。//



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各位兄弟姊妹，今天第317條，問的是：「誰可施行這（病人傅油）聖事？」



「這聖事只可由司祭(主教或司鐸)施行。」這做法是根基於初期教會的傳統，正如我們前幾天讀過的《雅各伯書》第5章14節所記載：「該請教會的長老們來」。



為什麼要請長老？因為長老更能代表教會團體的臨在，並且體現對病人的關懷。今天這些「長老」就是指主教或神父。



當然，他們臨在和施行聖事。但最好有病者的家人在場，若有其他教友一同祈禱更理想。因為病人在病患時常感到軟弱、孤獨，甚至徬徨。即使是平時信德堅定的人，我也曾遇過，有教友平日熱心且有信德，但在面對生命威脅時，也會坦誠「神父，我很害怕」。



所以，病人傅油聖事能給予我們力量，但這並非魔術性，需要兄弟姊妹、家人和朋友的祈禱支持。



這聖事只能由主教或神父施行，不能視之為他們的專利，而是他們的責任。即使是在半夜緊急時刻，司祭也應該前去施行。我自己也經歷過這樣的情況，雖然現在很多醫院設有牧靈部，通常會提前辨認出或安排需要領受傅油聖事的病人，邀請神父提前施行，但半夜危急狀況仍偶有發生。這正是作為司祭應當作的，以表現教會關懷和陪伴。



今天邀請大家背誦的聖經金句是：「該請教會的長老們來」—《雅各伯書》第5章14節。



《天主教教理簡編》第313條：誰可施行這聖事？//這聖事只可由司祭(主教或司鐸)施行。//



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各位兄弟姊妹，今天第316條，問的是：「誰可領受病人傅油聖事？」



從名字上看，首要條件是「病人」，而且是嚴重的病人。嚴重到什麼程度呢？「開始有死亡的危險時，便可領受傅油聖事。」例如需要接受大手術，或病情非常嚴重，存在死亡的威脅，皆是 合適可領受病人傅油聖事的情況。



那麼，年紀大但沒有什麼大病痛的人，可以領受傅油聖事嗎？有些堂區每年會在長者日舉行集體 病人傅油聖事，但對於年齡、長者的界定並不一致。以香港為例，65歲以上被稱為長者，但很多長者身體健康，不一定需要領受。總的來說，始終是要有生命危險的情況較為合適。不要將傅油聖事當成普通的保健儀式、像抹驅風油、白花油一樣簡單。



如果有人病重需要手術，或病情惡化而領過一次傅油聖事，之後「同一信友遇到病情惡化，或又患了另一重病時，也可再領。」不過一般神父會建議兩次領受間隔約三個月，若三個月內再次病重領受，也可，但間隔太短則不建議。



另外，「舉行這聖事慶典前，應盡可能舉行個人告解。」這樣能更好準備迎接天主的恩寵。



今天給大家一句聖經金句，來自《馬爾谷福音》第5章36節：「不要怕，只管信！」的確，面對死亡的威脅，每個人都會擔心、害怕。但病人傅油聖事正是表達天主對我們有憐憫，陪伴我們面對生命的大限。



所以，「不要怕，只管信！」──《馬爾谷福音》第5章36節



《天主教教理簡編》第316條：誰可領受病人傅油聖事？//凡信友因疾病或衰老，開始有死亡的危險時，便可領受傅油聖事。同一信友遇到病情惡化，或又患了另一重病時，也可再領。舉行這聖事慶典前，應盡可能舉行個人告解。//



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各位兄弟姊妹，今天第315條，問的是：「教會如何對待病人？」

教會是主耶穌基督在世的延續。正如昨天所說，主耶穌在世時醫治了許多殘缺者，作為天國臨近的標記。現在祂離世升天，教會繼續在世延續這使命，我們當然要透過這行動，表達出天國藉著教會臨現於人間。



教會具體的行動包括「照顧病人、陪伴病人、為病人代禱」。照顧病人當然包括實際行動，如幫助不能自理的病人吃飯、提醒他們按時服藥等等。陪伴病人同樣重要，因為我們不常常有具體行動，卻能時常陪伴。尤其病人容易感到孤獨，陪伴正正可以與他們建立關係。



病即軟弱之時，是生命中的危機。但陪伴始終有限，我們或會有其他個人事務、生活作息等。所以，更要也為病人祈禱，把他們交託給天主，得到靈性的眷顧。



此外，「教會尤其擁有一件專為幫助病人的聖事，由基督親自建立」，從祂在世時對病人的憐憫、眷顧可見。新約當中，「聖雅各伯所說明：『你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油』(雅5:14-15)。」這裡指出，患病的應當請教會團體中具代表性的人物──長老，就是今天的神父或主教。他們代表教會，為病人祈禱，施行傅油聖事。



今天邀請大家背誦的聖經金句是：

「該為他祈禱，因主的名給他傅油」 —《雅各伯書》第5章14節（口誤）



《天主教教理簡編》第315條：教會如何對待病人？//教會既然從主接受了治癒病人的命令，就透過照顧病人、陪伴病人、為病人代禱，來努力實踐此項任務。教會尤其擁有一件專為幫助病人的聖事，由基督親自建立，並由聖雅各伯所說明：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油」(雅5:14-15)。//



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各位兄弟姊妹，今天第314條，問的是：「耶穌憐憫病人有何意義？ 」



按照「對觀福音」（《瑪竇》、《馬爾谷》和《路加》）的記載，耶穌一開始公開傳道時，祂所宣告「天國臨近了，你們悔改罷」。這句話顯示了天主的愛、天主愛情的統治，藉著這位降生成人的耶穌基督已經臨到人間。因此，人要悔改，就要接受這份愛，以天主的愛來水治理自己、主宰自己的生命。



耶穌如此說而已，是否真實的呢？祂透過「憐憫病人，並多次治好各種殘疾的人，這些都是清晰的標記，顯示在祂身上天國（天主的統治）已來臨」。我們仰仗這份天主的愛，便有能力、有力量「戰勝罪惡、痛苦和死亡。」



罪惡，因為罪惡使人與天主隔絕，但天主的愛來到我們中間，祂毫不計較，只要我們敞開心靈接受祂，就能戰勝這種關係的破裂。



痛苦，患病時當然痛苦，也因為孤獨和關係破裂而加深，但若接受天主的愛，好使天人的關係和好，人與人的關係也和好，也就戰勝痛苦。



最後，耶穌藉自己的死而復活，「藉著苦難和死亡，賦予痛苦新的意義：我們的痛苦如果與耶穌的苦難結合」 ，即以祂的愛去接受我們的苦難，「就可成為我們和別人獲得淨化和得救的工具。」



這聽起來很奧妙，但想深一層也不是：譬如父母因著愛而照顧生病的孩子，整夜未眠，雖然痛苦，但當孩子痊癒，或說一句「謝謝」時，心裡就甜了，這不就是愛中淨化和轉化的力量。



各位兄弟姊妹，讓我們看到耶穌如何憐憫病人，也憐憫我們──我們在靈性上都有病。好吧，今天的聖經金句，也是耶穌對我們說的：

「我願意，你潔淨了吧！」 —《馬爾谷福音》第1章41節



《天主教教理簡編》第314條：耶穌憐憫病人有何意義？ //耶穌憐憫病人，並多次治好各種殘疾的人，這些都是清晰的標記，顯示在祂身上天國已來臨，即戰勝罪惡、痛苦和死亡。祂藉著苦難和死亡，賦予痛苦新的意義：我們的痛苦如果與耶穌的苦難結合，就可成為我們和別人獲得淨化和得救的工具。//



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各位兄弟姊妹，今天我們開始病人傳油聖事，第一題是第313條，問的是：「舊約的人如何經歷病苦？」



「舊約的人在病痛中，體驗到自己的有限」，所謂生老病死。正如《聖詠》第116篇第3節所載：「死亡的圈套纏住了我，陰府的羅網縛住了我」。這說明了生命中病痛帶來受限制的痛苦。



同時，也如同其他民族一般，古時有人認為病痛與罪有關。甚至今天，仍有人這樣想，例如：某個人、某個家庭，或有身體殘障的孩子，有人很容易會認為這是因為他們犯了罪，或者祖先有過錯，繼承了這些苦難。



舊約的人，特別是以色列人，常覺得自己得罪了天主，總是「明白到疾病是以一種神秘的方式與罪過相連」。



然而，在舊約中有先知，也許透過天主的恩寵，對病苦有非常深入的反省。當中最特別的是依撒意亞先知，他在《依撒意亞先知書》中提到的一位神秘人物——「上主僕人」，不知道是指哪個人，常出現在「上主僕人的詩歌」等好幾個地方。



跟大家分享在《依撒意亞書》第53章（4-5節），描述這位「上主僕人」如何受侮辱、被人遺棄，承受許多病苦。但先知指出：「他所背負的，是我們的疾苦；擔負的，是我們的疼痛」；「他被刺透，是因了我們的悖逆」；「因他受了懲罰，我們便得了安全；因他受了創傷，我們便得了痊癒。」



在此，「先知悟出痛苦也可為自己及他人有贖罪的價值」，有其淨化的價值。因此，舊約尤其是《聖詠》可見，「人在天主前經歷病苦，並祈求天主治癒。」



今天邀請大家背誦的聖經金句是：「上主，求你治癒我，因為我得罪了你。」

──《聖詠》第41篇第5節



《天主教教理簡編》第313條：舊約的人如何經歷病苦？//舊約的人在病痛中，體驗到自己的有限，同時，明白到疾病是以一種神秘的方式與罪過相連。先知悟出痛苦也可為自己及他人有贖罪的價值。如此，人在天主前經歷病苦，並祈求天主治癒。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第312條，問題是：「甚麼是大赦？」要了解大赦，首先要回答一個問題，就是關於修和聖事，即辦告解。有些人會問：「我已經真心誠意地告了罪，懺悔，並做了主禮神父或主教要求的保贖，罪過也已赦免，為什麼還需要大赦呢？」



這個問題是對的，但我們要明白，雖然在人的層面上，罪過已經被赦免，但總會有一些我們的思想和傾向，尤其是面對某些慣性罪仍然存在。因此，教會在傳統中逐步發展出一種做法，就是「大赦」。大赦通常與一些特別的時間有關，例如今年是禧年（2025年）；或者明年是香港教會慶祝的80週年。



如果教友滿全了某些指定條件，準備妥當，就可以通過教會得到一些恩寵。雖然這是一種較物質的說法，但其實也是在說，做了這些會讓我們更加親近天主。



大家聽聽當中是什麼條件，一聽就明白了：一定要領聖體，參加彌撒、辦告解、並按照教宗的意向祈禱（一般來說，就是唸《天主經》、《聖母經》，與教會在信仰上保持一致；唸《信經》，與教會一體）最後，也要做一些與靈性生命相關的行動，例如愛德的行動、朝聖，或是參加拜苦路等等。



想想看，做了這些行動之後，其實已經親近天主了，是否大赦，其實不是那麼重要，只是一個方法幫助我們。在重大時刻，我們就要去做這些善功，朝聖也要多做一些。



各位兄弟姐妹，希望我們不要從狹隘的角度去看大赦，而是更加從關係上去思考，以至於我們能因為自己親近天主，而帶同以往的親友們也親近天主，就是「諸聖相通功」。



好了，今天要給大家的四兄金句是：「你們悔改，並回心轉意吧，好消除你們的罪過。」（《宗徒大事錄》三章十九節）



《天主教教理簡編》第312條：甚麼是大赦？//大赦是信友在罪過已蒙赦免後，按照指定的條件，準備妥當，通過教會的職務，在天主前，為自己或為已亡信友，獲得暫罰的赦免。教會作為救恩的分施者，分施基督及諸聖人的功績寶庫。//



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