1-32名相 —————————————— 無我：沒有獨立自主的狀態、特性 無我之下分為 存在、不存在 有、無 所知、非所知 法、非法 —————————————— —————————————— 所知，性相：堪為心的對境 成事(基成)，性相：量所成立 有，性相：量所緣及 所量，性相：量所證得 法，性相：持自體性 境，性相：心所了知 —————————————— 所知的第一種分類 —————————————— 無常，性相：剎那性 事物，性相：能作用者(能生自果的作用) 所作，性相：已生(已從因緣而生) 有為法，性相：堪為生、住、滅三者 勝義諦，性相：於勝義中能作用者(現前知)(透由現前知安立) 自相，性相：非僅由分別假立而由自方成立 無常的第一種分類 粗分的無常：對於凡夫而言，最初在了解某個對境時，不需要透由邏輯推理就能了解的無常法 細分的無常：對於凡夫而言，最初在了解某個對境時，一定要透由邏輯推理才能了解的無常法 無常的第二種分類 有事例的無常 沒有事例的無常，例如：瓶柱二者 能生是因的性相 要能對生果產生幫助是因另一個性相 所生是果的性相 因果與事物同義 只要是果，都是已生，已生代表就是所作 無常同義詞：事物、所作、有為法、勝義諦、自相、因、果與無常同義 因果是同一個續流，因與果同義 因果關係建立在續流之上而不是因上 緣 近取因：一果的主因、質體續流、形成果的本質()、不共因 俱生緣：次緣(助緣)、非質體續流、形成果的特徵(長得好不好/大小)、共因 近取因要與俱生緣相遇，接觸相遇、產生化學變化 前因後果，果成立因會消失 直接因：中間沒有因緣介入，種子、苗芽、大樹 間接因：中間有因緣介入，種子、苗芽、樹苗、大樹 因為苗芽介入，種子是樹苗的間接因 因能生果三個條件：1.具有能生果的能力2.相遇3.排除相、違緣 —————————————— 所知的第二種分類 現在分、隱蔽分 現前分：對於凡夫而言，最初在了解對境，不需要邏輯推理，就能現前了解對境。 隱蔽分：對於凡夫而言，最初在了解對境，相較之下，比較不容易理解，需要透由邏輯推理才能夠理解的對境 隱蔽分分為：略隱蔽分、極隱蔽分 略隱蔽分：需要透由邏輯推理才能理解的境，空性，無常、解脫、一切遍智、無我 極隱蔽分：需要透由佛陀的言教才能理解的境。例如：細微的業果法則、內色五根。 —————————————— 所知的第三種分類 一與異，從分別知的角度分析的 一：非各別法，單一，統一沒有別別不同顯現影像 一：在分別知上所顯現的影像是單一的。 異：各別法，別別不同，各別顯現影像 異：在分別知上所顯現的影像是各別的、是相異的。 色聲香味觸法：6處包含所有的所知 —————————————— 不在圖表裡的名相 —————————————— 一與異 現前分與隱蔽分 相違與相屬 體性相同、兩者相異 1同義、2一法是另一法、3支分、4特色、5施設處與施設法 例子：無常與所作，瓶與無常，瓶與瓶口、瓶與瓶的無常 體性相異 與自己為一 自己的反體：去除與自己相異的法而返回自己的體性 同體相屬：既是體性相同又相屬 從生相屬：因果是從生相屬 相屬：後者消失會導致前者消失 —————————————— 所知的第四種分類 總與別 總：隨自差別而行之法是總的性相 有別的法稱為總 別：有自總類的法是別的性相 有總的法稱為別 兩者有交集：總別是有交集，例如無常與色法 質同：體性相同的有為法，稱為質同。兩法都是事物，兩種法在現前知前顯現時，呈現類似「水乳交融」的狀態。例如：瓶與瓶的無常 同體相屬： 同體：體性相同 相屬的兩個條件 1.必需兩者相異 2.後者消失會導致前者消失 例如：無常消失會導致瓶消失 但是瓶消失不會導致無常消失 當A與B相屬時，B消失會導致A消失。 換個說法，當前者與後者相屬時，後者消失會導致前者也消失。 瓶與無常相屬，無常與瓶不相屬。 成為別的三個條件： 1.一法是另一法 2. 同體相屬 3.能找到眾多不是別的事例，至少兩個 例子：瓶成為無常別的三個條件 1.瓶本身是無常 2.瓶與無常，同體相屬 3.可以找到眾多不是瓶是無常的事例（兩個以上） 唯總：只會是總，不會是別。例如：無我、所知 唯別：只會是別，不會是總。瓶柱二者、與瓶為一 總從言詮（敘述）的角度分為（不是總的分類）：類總、義總（義共相）、聚總。共通點都有總，類總與總同義 聚總是粗分的色法 義總：在分別知上所顯現的影像，也稱為義共相，是常法。為何叫義總？是以總的面貌呈現在分別知上 聚總：聚集眾多支分的粗分色法，例如：我的身體是眾多支分的粗分的色法 有總但是不是總，是從言詮（描述）的角度來分類，也就是是說字面上有總的分類；聚總不是總，例如：瓶柱二者，因為是唯別。 —————————————— 所知的第五種分類 成立與遮止：是直接相違，在心境上的正相反詞 成立：一法在心中顯現時，不顯現遮除所破的像 遮止：一法在心中顯現時，顯現遮除所破的像 破除所破：例如：佛堂裡沒有孔雀，心中要先有孔雀的影像在否定破除掉之後，成立沒有孔雀的像，稱為破除所破。 無遮與非遮 遮止 當一法在心中顯現時，顯現遮除所破的像，那樣的法稱為「遮止」 成立 當一法在心中顯現時，不顯現遮除所破的像，那樣的法稱為「成立」。 遮止分為「無遮」與「非遮」。一法在心中顯現時，在遮除所破之後，如果在心中無法牽引出另外一個成立法，稱為「無遮」；在遮除所破之後，如果在心中可以牽引出另外一個成立法，稱為「非遮」。 無遮分為： 所破存在的無遮、所破不存在的無遮 義自相的非遮：自相，無常法 覺知的非遮：共相，常法 非遮的另外一種分類，從牽引成立法的角度可以分為四類：第一類，直接牽引；第二類，間接牽引；第三類，直接、間接同時牽引；第四類，特殊情況下的牽引。 直接牽引：沒有孔雀的動物園 間接牽引：小明白天不吃飯，所以他晚上吃飯 直接、間接同時牽引：胖子白天不吃飯，是一個不是瘦的人 特殊情況下的牽引：某人不是台灣人就是馬來西亞人；他不是台灣人 —————————————— 反體：從與自己同類與不同類法返回而安住於自己的體性 體性一：體性相同 事例：桌上的鬧鐘與鬧鐘上的所知體性相同 鬧鐘形成時鬧鐘的所知也形成，所以體性相同也可以稱為自性相同、本質相同 桌上的鬧鐘與色法、色處，體性相同 體性相同 第一種情況：同義 例如：無常與所作 第二種情況：其中一法是另一法 例如：鬧鐘與無常 只要是總別都是體性相同 第三種情況：其中一法是另一法的支分 例如：瓶子與瓶口（支分） 第四種：特色（其中一法是另一法的特色） 例如：瓶與瓶的形狀（特色）這個對嗎？不確定 例如：無常與無常的性相（特色） 第五種情況：施設處與施設法的關係，施設是假立、安立 施設處：安立某一法的基準 施設法：這個基準點上所安立的法 五蘊(施設處)：補特伽羅(施設法) 經部宗：承許補特伽羅的意識是補特伽羅 補特伽羅是不相應行法，如果是補特伽羅不一定是不相應行法。例如：補特伽羅的意識 體性異：體性相異 相屬：兩法相異，後者消失會導致前者消失是相屬的性相 相屬分為：同體相屬、從生相屬 從生相屬：如果兩法具備因果關係，果與因相屬，但是因與果不相屬。例如：苗芽與種子，種子消失會導致苗芽消失。種子與苗芽不相屬，因為苗牙消失種子不會消失。因為苗芽是從種子而生，所以苗芽與種子是從生相屬。 相違：兩法相異，而且沒有交集是相違的性相。 相違第一種分類： 直接相違、間接相違 直接相違：「正相違」一者是另外一者的相反詞（顛倒過來的詞）包含所有的所知 間接相違：間接相違多半都有一種情況──無法包含所有的所知，例如：瓶柱二者、色法與心法、心法與不相應行法、外色與內色，這些都是間接相違，它們都無法包含所有的所知。 相違第二種分類： 互排相違、不并存相違 互排相違：在心境上互相排除，與直接相違同義 在相異的兩法，沒有交集沒有共同事例為相違 兩者相異，後者消失會導致前者相失為相屬 互排相違：否定一者、肯定另一者，與直接相違同義 不並存相違：在沒有損害的情況下互不並存，色法、心法、不相應行法（動物或眾生的不並存相違）不並存相違。 不並存相違的三個條件 一：接觸 二：力大一方會傷害另一方 三：消滅對方 —————————————— 無常的第三種分類 —————————————— 色法，性相：堪為色(具有阻礙的特性) 屬於根知的境的色法：外色五處 屬於意知的境的色法：內色五根、法處色 屬於根知的境的色法：外色五處 色處：眼知所取是色處的性相 色處的分類：形狀、顏色 顏色：堪為顏色是顏色的性相 根本色：紅、藍、黃、白（4種） 支分色：雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗的顏色（8種） 形狀：堪為形狀是形狀的性相 形狀分為：長、短、高、低（矮）、方、圓、平、不平（正形、不正形、（8種） 聲處：耳知所聞是聲處的性相 聲處的分類：執受大種所生聲、非執受大種所生聲。 四大種：地水火風，四大所組成的元素 執受大種所生聲分為：為補特伽羅所發出的聲音。也是透由四大所發出的聲音。又分為能顯示內容、不能顯示內容 能顯示內容：有所詮、有意涵的稱為能詮聲。詮釋內容的說法，稱為所詮義。 能顯示內容又可以分：悅耳、不悅耳 不能顯示內容：悅耳、不悅耳 非執受大種所生聲：非補特伽羅所發的聲音。不是透由補特伽羅的四大所發出的聲音 也可以分為能顯示內容跟不能顯示內容 也分為：悅耳、不悅耳 香處：鼻知所嗅是香處的性相 香處的分類：俱生香、和合香 俱生香：物體天然具有的香氣 和合香：各種原料混合在一起的香氣 可分為悅意不悅意 味處：舌知所嚐是味處的性相 酸甜苦辣鹹澀，六種 觸處：身知所觸是觸處的性相 身觸可分為：能造之觸、所造之觸 能造之觸： 地水火風，四大。 地：堅實性是地的性相，第一個字是本質，第二個字作用 水：溼流性是水的性相 火：暖熾性是火的性相 風：輕動性是風的性相 所造之觸：柔、粗、輕、重、冷、飢、渴。 有冷就有熱、有飢就有飽、鬆緊，還有黏稠 —————————————— 屬於意知的境的色法：內色五根、法處色 內色五根：眼耳鼻舌身根，與根知對應的詞：眼根知，根知是意知的不共增上緣。 五根還可以分為：具依的五根、同依的五根，能成為某個根的不共增上緣。 具依的五根：根知的情況，是能作用者。 同依的五根：根知的情況，不能作用者。例如：睡覺的時候。 法處色：屬於意知的境的色法，非內色五根的境、清晰。例如：清晰的夢境是根知的夢 分別知的夢是不清晰的夢是意知的夢 法處色：1.只能是意知的境 2.色法 3.非根 法處：只顯現於意知的法、（只能被意知直接證得的法是「法處」的性相。）如同色聲香味處一樣是直接證得，法處色：是色法與心法任一 —————————————— 無常的第四種分類 —————————————— 色受想行識：稱為五蘊 五蘊：積聚、包含之意，可分為：色、受、想、行、識 色蘊：色蘊與色法同義（無常底下分類色法完全都涵蓋在色蘊裡） 受蘊：是心所（受心所，五遍行）、感受、苦樂、捨受，根知、意知感受。苦樂是在家人爭論的根源。 想蘊：是心所（想心所，五遍行，根知、意知也可以想）直取境的不共特徵的心所。想是出家人爭論的根源。 行蘊：有49種心所（扣除受心所、想心所）（四法印裡諸行無常的行，是有為法都是無常法，跟這邊的行不一樣）不相應行法歸類在行蘊裡。不相應是與心王不相應，然後在行蘊裡不是心法的一類。與心不相應，簡稱：不相應行法。 識蘊：心王，與識同義。包含：根知的識與意知的識。 （心法分為心王與心所，受想行是心所，識是心王） —————————————— 心法，性相：既明亦知 心法的第一種分類 根知：五根知，眼耳鼻舌身根知 意知：分別知 三緣：以鬧鐘為例 所緣緣：鬧鐘 不共增上緣：眼根 等無間緣：想看鬧鐘的心 不相應行法，性相：非色、非心的有為法是不相應行法的性相 屬於補特伽羅的不相應行法：指既是補特伽羅又是不相應行法。例如：六道的眾生、人、聖者、佛 不屬於補特伽羅的不相應行法：指雖然它是不相應行法，但它不是補特伽羅。例如：動作、時間、方位、習氣 —————————————— 心法的第二種分類 分為心王與心所 心王：心的主體 心所：心的作用，心所可分為五十一種心所：五遍行、五別境、六根本煩惱、二十隨煩惱、十一善、四不定 —————————————— 常，性相：法與非剎那性的交集(非剎那性的法) 無事物，性相：不能作用者（無事物的法是與常同義） 非所作，性相：無生（非所作的法是與常同義） 無為法，性相：不堪為生、住、滅三者的法 世俗諦，性相：非於勝義中能作用的法(透由分別知安立) 共相，性相：僅由分別假立的法 判斷一法是不是常法 一、與常法同義，例如：共相、世俗諦、無為法。 二、與常法不同義，但與常法有交集，例如：所知、虛空、不是鬧鐘。 三、加入常法的元素而改變它原有的性質，例如：鬧鐘的所知。 常法的第一種分類 永恆的常法：在任何時間、地點都存在的常法，例如：所知 暫時的常法：在某些時間、地點、情況下有可能會消失的常法，例如：鬧鐘上的所知，當鬧鐘消失時，鬧鐘上的所知也會消失 常法的第二種分類 有事例的常法 沒有事例的常法，例如：常與無常二者 常法的同義詞有：無事物的法、非所作的法、無為法、世俗諦、共相 事例：虛空：僅遮無礙觸的無遮法是虛空的性相，是常法 —————————————— 有的三個條件 1.我認為的有 2.事實上的有 3.我所擁有 「宗」是指你對這件事情的主張、看法為何 「因」指的是理由──為什麼你會有這樣的看法、你怎麼去想這件事情 「喻」──事例：實際的例子是什麼 -- Hosting provided by SoundOn