本章仍續談吃祭偶像之物的問題，轉以歷史為例，並提出應用法。 1-13 歷史的鑑戒──從屬靈角度看以色列歷史：2｢雲裡海裡受洗歸了摩西｣：指以色列人跟隨摩西過紅海、受雲柱引導，預表新約信徒跟隨耶穌而受水和聖靈的洗。｢靈食｣：指嗎哪。｢靈水｣：摩西曾兩次擊打磐石取水(出17:6;民20:11)，保羅宣告基督就是那｢靈磐石｣，流出活水供應生命。5-11：不要像祖先們貪戀惡事、拜偶像、行姦淫、試探主、發怨言。12：要引以為戒，勿自以為站得穩。13：但也毋須氣餒，因為神必開出路，使人忍受得住。 14-22 回到吃祭偶像之物的主題(8:4-6)：強調要逃避拜偶像的事，不可吃主的筵席又吃鬼的筵席。 23-32 實際的應用：25-30：關於吃祭偶像之物的明確指示(詳下)；23-24及31-32：總結──或吃或喝，無論作什麼，都要榮神益人！

本章保羅以自己為例，繼續說明何謂｢為弟兄放棄自由｣。 1-14 保羅原可享有的自由──使徒的權利：1-3保羅作使徒的印證。4-14使徒可有的權柄，如靠福音養生、帶妻子同行服事等。7：舉當兵的、種葡萄的和牧羊人為例，說明傳道人可受供養。8-14再以聖經證明：牛在場踹穀，不可籠住牠的嘴(申25:4)；b.伺候祭壇的祭司就吃祭物(利6:16等)；c.主也命定傳福音的靠福音養生(太10:10)。 15-27 保羅放棄權利的原因：①15-18為要叫人不花錢得福音；②19-23為要多得人；③24-27為要得獎賞。15｢所誇的｣：指他傳福音卻沒有運用使徒的權柄接受奉獻。27｢攻克己身｣：指制伏肉體的私慾。

8-10章論吃祭偶像之物，與華人的社會文化也息息相關。 1-3 前提：當憑愛心，而不憑知識。 4-6有關偶像的正確知識：世上只有一位真神(我們的父神)、一位真主(耶穌)，偶像是不真實的。本段要與10：14-22參看。5｢許多的神｣：多神論者有許多根本不存在的神。 7-13但為免絆倒弟兄，寧可不吃。7｢以為所吃的是祭偶像之物｣：他們以為偶像是真實的，而吃祭偶像之物就等於拜了牠。｢良心既然軟弱，也就污穢了｣：污穢他們的不是食物，而是疑惑；和承認偶像是活的這種觀念。8：此｢損…益｣是對靈性，非對身體。

7-10章答覆哥林多教會來信問的問題，首先是有關婚姻的： 1-9 婚姻的問題：3-5：夫妻在性關係上要互相尊重，不可彼此虧負。7｢神的恩賜｣：此指不結婚的恩賜(參太19:10-11) 10-16 離婚的問題：不可離婚是主的吩咐(參太5:32;19:3-9;可10:2-12;路16:18)，除非配偶犯姦淫(14;參太19:9)，或暴力不和睦(15)。若不信的配偶要離，｢就由他離去吧…不必拘束｣(15)。 17-24守住蒙召時的身份：原是針對上述婚姻關係，勉信徒勿因信了主而鬧婚變；此理並適用於割禮、奴隸。今日職場亦同。 25-35 守童身的問題：｢童身｣指從未結過婚。26｢現今時勢艱難｣：指異教性道德的腐化的侵襲；也暗示將有更多苦難來臨。｢守素安常｣：原意為安於現狀(英譯：｢作他自己｣)，指不結婚。 36-38父母對女兒的婚姻。39-40寡婦再嫁的問題。

1-11 訴訟的問題：信徒之間的爭論應在教會內解決，不當訴諸教外的法庭，因：聖徒將來要與主一同作王(提後2:12)，現今理當判斷教內的爭訟(1-6)；1｢不義的人｣：指不信耶穌的教外人。b.互相告狀有違弟兄相愛的原則(6-8)；c.虧負弟兄就是不義，不能承受神的國(9-11)。由此舉出多種不義的罪，而引出下段。 12-20淫亂的問題：有人以｢食物是為肚腹，肚腹是為食物｣的口號為淫行辯護，保羅則提出：淫行無益處(12上)；b.淫行使人受轄制(12下)；c.身體不是為淫亂，而是為主(13)；d.身體是要復活的(14)；又是基督的肢體，是與主聯合的，怎可交給娼妓(15-17)；e.身體是聖靈的殿(18-19)；f.我們不是自己的人(19)；g.我們是重價買來的、尊貴的；h.身子是要榮耀神。

5-6章談教會中倫理道德方面的問題，力求潔淨教會。 1-8 教會不應容忍淫亂事件：5｢交給撒但｣：指任憑他脫離主的保守，受撒但攻擊和責罰(參提前1:20)；｢敗壞他的肉體｣：任憑他那放縱情慾的身體受到撒但摧殘，以至於可能產生病痛。目的是使他或可因此痛改前非，便能｢使他的靈魂…可以得救｣。 6-8會施行懲戒的原因：罪有傳染性，姑息罪惡將影響全教會，好像一點麵酵能使全團發起來。 9-13不可和不潔的人相交。9｢先前寫信｣：此信已失傳。11：所列的六類人，是指對這類惡行屢犯不改，不聽勸戒，而習以為常，定型成為｢xx的｣之人，並非指偶然犯過的人(加6:1)。故千萬不要隨便引用本節經文來對付弟兄姊妹。

保羅繼續舉例說明服事神的人不但是耕種的、建造的，並且是： 1-5管家：所求於管家的，是要他有忠心。所以不可對他們妄加論斷。1｢奧祕事｣：即二章所謂神昔日隱藏而現今啟示出來的福音真理。｢奧祕事的管家｣：受託傳揚此真理的人。4｢我雖…稱義｣：指｢我雖然問心無愧，但所做的不一定被算為對｣。 6-13戲碼：被神列在壓軸戲，多受苦難，所以不可貴重這個，輕看那個。9｢成了一臺戲｣：當時羅馬人將判死罪的囚犯放進競技場(劇場)，與兇殘的野獸搏鬥，直鬥到死，作為娛樂觀眾的戲碼。 14-21父親：哥林多教會有許多師傅，但只有一位屬靈的父親，就是保羅，因此保羅帶著愛和管教的權柄，要求他們效法和紀念他的行事，否則等他到來時，就要施行懲戒(21｢帶著刑杖｣)。

本章再論結黨分爭的第二原因：屬肉體的人錯誤地高舉神的僕人。 1-4 分黨是屬肉體的行為：1｢屬肉體｣：是指與神心意相違，按自己的意思生活，在基督裏只能算是嬰孩。 5-9耕種田地的比喻：牧養者彷彿栽種、澆灌的工人，算不得甚麼，叫五穀生長的是神。 10-17 建造房屋的比喻：牧養信徒又彷彿在耶穌基督的根基上建造房屋，因所用的材料不一，到末日時或受獎賞，或受虧損。16-17：所建造的還不是普通房屋，而是聖殿，豈可毀壞！ 18-23 小結論：18-20：再次強調世俗智慧的無用。21-23：不可拿人誇口，因萬有都屬信徒所有。

本章繼續談教會分黨的原因：憑世俗智慧而不明白十架的道理。 1-5十字架的道理：因哥林多人(和當時整個希臘文化)以追求詞藻和邏輯推理聞名，保羅惟恐模糊了福音焦點，定意在他們中間不用智慧委婉的言語，只傳十字架。1｢高言｣：高超優美的言詞。 6-16神的智慧：6-9：是世人所不知道的；10-12：只有藉聖靈才能得著；13-15：用聖靈指教的言語傳講，但屬血氣的人不能領會。6｢完全的人｣：指靈性和心智成熟，能明白屬神智慧的人。9：是按大意引用賽64:4。10｢參透｣：追究;考察，徹底明白。

保羅第二次佈道時在哥林多住了一年半(徒18:11)，建立了教會。第三次佈道停留在以弗所時，寫了本書，討論教會各樣問題。哥林多位於希臘雅典市西方，是當時國際商業中心，富裕而淫亂。 1-3問安：1｢所提尼｣：應就是那個被打的管會堂的(徒18:17) 4-9感恩：哥林多教會恩賜全備。 10-17 斥責分黨的現象：當時信徒分門別類。有保羅派、亞波羅派、磯法(彼得)派、和｢基督派｣。14-17：保羅的工作是要傳十字架的福音，不是要樹立黨派。14｢基利司布｣：見徒18:8 18-31十字架的道理：世人看為愚拙;卑微的，卻被神揀選使用。

本章是結束語。1-2推薦。｢非比｣：應即本書的送信人。3-16保羅的問安。17-20：提醒羅馬教會要防備背道者。21-24代同工問安。25-27頌讚。20｢快要將撒但踐踏在你們腳下｣：指基督快要再來。

本章前半繼續談彼此造就，14節後保羅申述己志，進入結語。 1-13如何彼此造就：1-4彼此擔代；5-6彼此同心；7-13彼此接納。 14-33保羅的心志和未來計劃：14-19：為外邦人作福音的祭司；20-21：不願建造在別人根基上。22-24、28-29：想去羅馬，轉西班牙；25-27：現在先去耶路撒冷供給聖徒；30-33：請為行蹤代禱。19｢以利哩古｣：今南斯拉夫。聖經未記保羅在此工作，但他曾派提多去撻馬太(提後4:10)，即屬此區，可見曾在該地建立教會。當是在徒20:1-6的時期。

本章接續上兩章，談因信稱義之道在生活中的實踐。 1-12尊重各人自由，勿彼此輕看、論斷：羅馬市上賣的肉類往往拜過偶像，或不符舊約食物條例，1｢信心軟弱的｣指在食物方面疑惑是否可吃。｢疑惑的事｣：指聖經無明文教導的事，這裡專指吃肉的事。 13-23愛心的運用：勿絆倒弟兄。16｢你的善｣：指你認為是善的事。20｢神的工程｣：即神的工作，指建造信徒和教會。23｢就必有罪｣此處是指罪咎感。

1-7要順服政府：因掌權者是從神領受權柄，是神的僕人。但神是最高權柄，政令若違背神的旨意，或道德上錯誤時，便不能盲目地｢順從｣(參徒5:29)。5｢良心｣:神放在人裡頭的是非之心(2:15)，也知順服。 8-10要愛眾人：9「不可姦淫…貪婪」：分別為十誡中的第七;六;八;十條，要旨都是｢不加害與人｣；所以｢都包在愛人如己之內了｣。 11-14要行在白晝：14「披戴主耶穌基督」：即在自己身上活出主耶穌的美德，如同人穿上美服一樣。

12-15章進入另一大段，說明信徒蒙恩後的生活原則。 1-2活祭的奉獻：1｢理所當然的｣：原意包含理性與靈性的敬拜。 3-21生活的倫理：3-8以恩賜彼此服事。3｢信心｣：此處是指運用自己恩賜的自信。｢勸化｣：即勸慰。9-16信徒之間的愛。17-21對外人或仇敵的愛。19｢寧可…主怒｣：指寧可留地步讓主的義怒作出審判。

1-10以色列人不是全然被棄：2-4：以利亞事見王上19:1-18。7｢以色列人所求的｣：指｢律法的義｣(9:31)。 11-24以色列人不是永久被棄：11｢跌倒｣喻永遠毀滅，與｢失腳｣不同。16：｢新麵｣、｢樹根｣喻以色列的列祖；｢全團｣、｢樹枝｣，喻整體以色列民。17｢野橄欖｣喻外邦信徒。 25-29以色列全家都必得救：25-26上｢外邦人的數目滿了…得救｣：福音傳遍外邦之後，以色列人的硬心會被除去而信主。 30-32神憐恤眾人：因以色列人不順服神的救恩，神的憐恤臨到外邦人。而外邦人蒙恩又會激動猶太人(11-12)，使他們也願悔改蒙恩。神的救恩是｢將眾人都圈在不順服之中｣，以便｢特意要憐恤眾人｣(32) 33-36對神無窮的智慧，保羅不禁大發讚美，作為9-11章之結束。

1-13以色列人的錯誤──不服神的｢因信而得的義｣。1-5：不明白基督是律法的總結；6-13：也不明白｢信心的義｣。4｢總結｣:目標；終點。6-7｢誰要升到天上…｣:人不需登天領基督降世、下地領祂從死裏復活。諷刺說若稱義要靠行為，難道基督道成肉身和復活也需要你們的努力嗎？但這些都只須人來接受!心裡相信口裡承認就必得救!不難。 14-21以色列人的悖逆：14-15:猶太人的不信是因無人奉差遣傳道嗎? 16-18:非因沒｢聽見｣乃因不｢聽從｣福音!19-20:神的救恩轉向外邦人。｢不成子民的｣｢無知的｣｢沒有尋找…訪問我的｣都指外邦人。21:至於以色列人，神仍｢整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓｣。下章還要細說。

9-11章進入全書第二大段，論福音與以色列人的關係。 1-29神的主權：1-3保羅對同胞的愛。4-5神選民的特權。6-9但人作神兒女是憑應許，非憑肉體。10-13神有揀選的主權。14-18神有憐憫的主權，要恩待誰就恩待誰。19-29神有主宰的權柄，如同窯匠對器皿。27-29｢餘數…餘種｣:指少數得救的人。 30-33人的反應：人得著義，是因信基督，不是憑行為。以色列人錯在｢追求律法的義｣(31)──指盼望藉遵行律法而稱義。因而被絆倒。32：基督對信的人是拯救的磐石，對不信的人是｢絆腳石｣。

本章總結上文，闡明聖靈勝過肉體，隨從聖靈便能得自由與榮耀。 1-11聖靈救人脫離肉體的權勢：1-2承上啟下，保證在基督裡不定罪，且聖靈釋放我們！2｢賜生命聖靈的律｣：標準譯本作｢聖靈的生命法則｣。3-11要隨從聖靈。3｢定了罪案｣:對罪做了判決，定｢罪｣為罪。 12-17：聖靈的引導證明信徒是神的兒女和後嗣。 18-30將來的榮耀：信徒有｢苦楚｣，但①比起將來的榮耀，就不足介意(18)；②有聖靈幫助(26-30) 31-39聖靈運用萬事來幫助我們，無一事物使我們與神的愛隔絕。

本章繼續說明人已經｢脫離律法｣。 1-6以婚姻關係為比喻：1-3婦人藉死脫離丈夫歸於別人；4-6我們藉死脫離律法歸於基督。6｢儀文的舊樣｣：即舊約的明文規條。 7-24律法與人肉體的罪：7-13良善的律法卻引動罪；14-20屬靈的律法對屬肉體賣給罪的人無效，無幫助。16｢應承｣：原意｢我與律法一同說｣，一起同意、承認。21-24肢體的犯罪的律，與心中的神的律相爭，也就是善惡在我們裡頭相爭的痛苦。24｢取死的身體｣：指與生俱來的、受制於罪與死亡的身體及心靈(即全人)。 25靠著耶穌脫離律法。