看
世外
眾天女
為世解結
小鬼領眾魂
忘此世渡來生
為助小妹尋喪弟
伴轉生破戒化怨恨
塵世萬種貪嗔癡
欲了斷卻無從
記憶縱如煙
千年約定
我未忘
肚仔
餓
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#TheologyTreeHole
#劇透
人為了行善做好事
卻在途上做遍惡的事
菩提樹下鋪着全是血衣...... 【1】
古希臘時期，蘇格拉底的朋友去神殿問誰最聰明的。神諭說是蘇格拉底。蘇格拉底吃驚：「怎麼可能？」他於是去找公認最聰明的人聊天，結果發現他們有一個共同的問題，就是自以為無所不知，卻經不起蘇格拉底的簡單提問。最後蘇格拉底明白，神說他是最聰明的人，是因為他知道自己是無知的。而知道自己的不知，就是智慧……
純白到成佛並不易
惡行其實由善念開始
我總因「愛」幹壞事
下毒手出於「仁慈」......【1】
智慧源於謙卑，謙卑地知道自己無知。因為知道自己無知，才不會行義過份，也不會行惡過份。傳道者看盡世情，才明白自己對世情的無知，這份自知的謙卑就是智慧。
讓我們一同進入傳道者的思考領域，嚐嚐靈修地查經的滋味。
註【1】：湯令山 Gareth T.《泥菩薩》歌詞，作詞人：黃偉文
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#神學研經
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故事結構精緻細密，人物塑造妙肖傳神：劇情裡處處展現獨運匠心；
哲人思想如數家珍，巧手引入深邃玄思：橋段中暗暗顯露橫逸才情。
作者以通俗的動漫載體，為讀者呈獻一席文史哲的盛宴。只要你願意留神，就能獲得一份暢快無窮的閱讀體驗。她為動漫作品立下傑出楷模，在如梭歲月裡永存。
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#漫筆經心
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權力可以壓下一把又一把提出異見的聲音，卻無法消滅人類整體尋真的精神。「那殺人身體但不能滅人靈魂的，不要怕他們」(太十28上)。
地上的掌權者縱有制度性的迫害工具，但歷史上總是一代又一代地冒起尋真的心靈。「地動說」的故事只是悠悠歷史中的一隅。
歷史的軌跡本就是一個不斷破舊立新的過程。如何龐大的機器，都難以窒礙尋真的巨輪，在人類歷史上昂首向前。
「地 - 關於地球的運動」透過一代又一代的角色，延續人類尋真的故事。尋真者無分性別﹑階級與學識，同為靠近真理砥礪前行。起初如何，今日亦然...
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繼訪談《時壇》熱議文章 Daniel 之後，我哋再接再厲，訪談咗新晉博士生 Issac。Issac 自細玩音樂，偶有創作，投身神學界後亦致力研究音樂與神學這課題。
今集 Issac 分享咗音樂在教會內推動之難，以及分享咗佢嘅熱忱與抱負。雖然個標題係話香港基督教音樂血淚史，但聽聞佢講講下其實都幾熱血㗎～
有興趣就快啲聽下啦！
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人生原是一場跟命運的角力。而戲中母親的一生，就更是肩負整個家庭，時刻抵抗無情命運的驟然來襲。丈夫失蹤、極權恐嚇、經濟困景、催人歲月，以至外體衰殘，一次又一次不可抗力的播弄，並沒有摧毀她內心那溫柔的堅毅，她仍提醒子女們以笑臉與積極，面對前頭未知的路程。
浮沉在爭取公義那茫茫洋海上，她只是偶爾翻看家人昔日歡愉的錄影，以慰解她那疲憊不堪的靈魂。命運最終還她一個怎樣的答案已不重要，因為她已在世界留下一個不朽的印記 – 「一個溫柔而堅毅的母親」圖騰。
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新使徒運動是近期在教內熱議的話題。事緣知名人士高晧正先生早前在台北「以撒國際使徒中心」被按立為「使徒」而引起教內不少人的關注。其中，這運動是否為「異端」更是焦點的爭議所在。
《時代論壇》在七月中的出版中邀得時任神召神學院莫禮智全球五旬宗研究中心研究員周鎮樑撰文討論「新使徒運動」這現象，而他以「不是異端，而是再魅」這獨特的向度來指出新使徒運動背後有著一種「復原主義」的精神。這文章迅速觸動了教內不少團體/人士的神經，並引發了新一輪的熱議。
本集我們有幸邀請我們這位神學院的師弟進行訪談，讓大家深入了解他撰寫這文章背後旳心跡：究竟佢係咪想為新使徒運動「平反」？定還是他有著更深遠的關切？
沒有活人曾真正經歷過死亡，卻有不少人對死亡懷有無限的恐懼。在教廷未曾真正明白地動說前，也對「她」懷有無邊的恐懼，恐怕她會將信仰置之死地。
生與死之間，舊與新之間，隔閡源於人的恐懼。恐懼有多大，隔閡就有多遠；千多年來，這種人性的有限，無限地伸延，歷久不衰。當年恐懼地動學說，今天恐懼同性關係。是捍衛信仰，還是信心不夠？是信仰脆弱，還是信徒虛怯？
生命有意義就夠長，生命無意義多長也只是白佔地土。我們看著一代一代的人用死亡喚醒生命，以感動為橋樑，延續信念。
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為世界帶來轉變，將眾生從蒙昧中啟蒙起來的，往往不是一兩個「超級英雄」，甚至一兩代人能夠成就的事。這動畫在進入第二個單元前，提出了一個關於個人死亡的課題。生與死之間的抉擇，原來不單純是生與死之間的抉擇。未完的故事，到某天自有人接著來訴說……
一份逾越生死的感動，將來自不同世代、文化、階級的眾生連結起來。為尋找那更美的真相，人與人之間的距離被消弭了。生者與逝者、施刑者跟受刑者、學富五車及目不識丁者，互相啟發互為繼承。他們在同一地平線上，將「地動說」的火種小心翼翼地傳遞下去……
改變正在一點一滴地發生，眾心對真相的好奇猶如無邊際的湧浪，掌權者縱想出了千般駭人的手段，根本無從抵抗與逆轉......
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耶穌說：「我是道路、真理、生命」(約十四6上)。約翰福音為何要獨特地記錄耶穌這句身份宣言。這句宣言的對象，正在面對一個怎樣的存在困惑。而這句話又如何能夠成為有效的安慰及可見的出路。
分離從來不易。耶穌在世時的門徒，及一世紀末的約翰群體早已知。約翰福音中聖子獨特的身份，祂與聖父、聖靈及聖徒之間的關係，如何成為解困的鑰匙。
歷世歷代的信徒群體，作為約翰福音的必然讀者，能否憑藉這段深刻的敍事，體察所身處的群體正遭遇怎麼樣的困境，從而作出相應的安慰與指引。
在信仰道路上，讓我們一起逐步發現這些早已為我們預備了的「腳前的燈、路上的光」。
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《地——有關地球的運動》｜02 不正確⋯ 不代表無意義
要建立一個能防禦各種類型覇權的群體，需要一群具思辯能力的參與者。而思辯的過程，卻充滿許多誤區，窒礙有效的思辯。第二集，拉斐爾在「天動說」跟「地動說」之間的掙扎過程，成為一個思方學的生動案例。讓人反省思考的陷阱。
什麼是不相關的考量？直覺跟理性是彼此排拒嗎？恐懼在思辯中扮演什麼角色？如何避免群眾目光引致的障礙？不正確就代表無意義？認清目標，應放下其他原則跟堅持嗎？
這一集，一同進入拉斐爾的思考領域，孕育我們的思辯能力。
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「地」動說，或稱日心說，一般被視為波蘭天文學家哥白尼提出的理論。其標誌性的程度，令後人常以哥白尼式革命，來稱譽一些極具顛覆性及創造力的歴史里程碑。
「動」漫作品，以相對低的門檻，將深邃的學問帶給廣大的群眾。能為歷史上一些難以逾越的鴻溝，接上一道寬敞的橋樑，在人類文明的傳承上，實在是功德無量。
「說」書人，嘗試解開文本中一些含蓄的精髓，志在拋磚引玉地邀來更多具啟發性的討論與回應。還看今朝這三個臭皮匠，如何從頭說起這思想史中的重要一章。
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神學研經｜「我命令你去愛！⋯ 乜得嘅咩？」 《約翰》十三 31～35
相信這是不少用心讀經的朋友會有的困惑：為何主耶穌賜下「命令」叫門徒「彼此相愛」？這「命令」是應在《約翰》成書時的讀者處境下理解，會有很不一樣的感受。
此外，我們順道亦嘗試進深梳理《約翰》中的一個關鍵字：「榮耀」。有學者認為，「榮耀」是一能貫通整卷《約翰》的概念⋯ 很有趣。如欲拜讀該學者出色的研究，請加入 Patreon 下載延伸讀物啦 ：）
各位有興趣就聽下啦～
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「醜小鴨最後成為天鵝… 係因為佢根本就係天鵝呀！⋯ 你繼續訓啦你⋯！」
人發夢，是因為生命很想突破現實的種種限制。一直以來，「夢」提供了一個想象空間予人去面對/逃避殘酷的現實。值得追問的是，倘若當我哋神學地思考時… 「夢」對我們信徒來說有何（可能的）意義？
對「過去」的記憶直接影響我們對「當下」的理解；而我們怎樣去活好「當下」，則影響著我們的「將來」。讓我們從《詩篇》一二六 聆聽上主藉詩人對我們的生命作出的提醒 ：）
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這是一篇對曾被教會「找麻煩」的信徒作出反思的提醒：究竟信仰的精神應如何展現？除了是培養不再被情緒勒索的批判精神外，下一步可以是怎樣？
誠傳道透過對《使徒行傳》的一大段落的分析，逐步與大家一同探索一種被遺忘的信仰精神。
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這是一篇 Ivan 弟兄在我們自身信仰群體中所宣講的道。當中言簡意賅地嘗試以卡繆的世界觀來與經文作出神學對話：在卡繆的視角下，何之謂「滅亡」？他的這觀點如何提供我們閱讀《路加福音》這段經課的可能性？
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神學研經｜來自畢士大池的神話？ 《約翰》五 1～9
畢士大池的敍述，是關乎破除迷思的一段敍述。
經課告訴我們，當時的人們對於畢士大池有一個迷思：就是這池是能醫百病的。
值得進深地追問的是，這迷思是「誰」建立的？
是次查經的後期有一很好的觀點，令我們對整個段落多了一個新的視角。有興趣便聽聽吧 ：）
繼續外境拍攝 XD
接觸沉重的主題，今次我哋傾下一套被日本禁播的電影《黑箱日誌》。
制度的壓逼固然令人窒息⋯ 但旁的人冷嘲熱諷會否更叫人透不過氣？
首次外景拍攝，亦首次邀請到一些朋友現身分享 XD
有說這是一套恐怖片⋯
有說，現實其實比片中出現的狀況更恐怖⋯
我們固然未能消解別人的苦難⋯ 只是，我們能否稍為與苦難中的人同在？