עיון בדברי רבי צדוק על שני מיני השגות האלוהות: ממלא ומסובב, תפיסה אימננטית ותפיסה טרנסצנדנטית. על התפיסה האינסופית שבה אין הבחנות ודירוג, שלפי רבי צדוק קיימת בכל יהודי מלידה, לעומת התפיסה המבחינה המעניקה משמעות למאמץ.

השוואה וניתוח של המדרשים על עליית משה לקבל את התורה והתמודדותו עם המלאכים. על עמידתו ילוד אישה בשר ודם מול ישויות רוחניות.

ההורים, כמו התורה, מייצגים את החוק, מחד, אך גם את הביתיות והאינטימיות מאידך; לא סמכות כפויה בלבד, אלא גם זהות וביטוי עצמי. שיעור שהתקיים באסרו חג שבועות תשס"ה.

דבר ה' המתגלה בתורה הוא יצירתו האישית של האדם. לכן תלמיד חכם אינו שיקוף של דברי התורה החיצוניים לו, אלא הוא מגלה את התורה בעצם מחשבתו ואישיותו הייחודית. אהבה ויראה, המקבילות לנסתר ונגלה, משקפות גם הן התגלות אימננטית זו.

התורה היא אינסופית, לכן יש להיזהר שלא לעשות ממנה פסל, להסתפק במבט חיצוני, כדרכו של הפונדמנטליזם.

התורה אינה רק רציונלית-לוגית, אלא יש בה גם רובד נסתר אותו לא ניתן להבין בדרך רגילה. לכן יש צורך גם בהשראה חווייתית.

על תחושת השלמות והבגרות המאפיינת את חג השבועות, לעומת הנעורים שבחג הפסח; התאהבות נעורים של שיר השירים לעומת האהבה הבשלה והמתונה יותר שבמגילת רות.

עיון ברסיסי לילה לר' צדוק הכהן, פסקה טו: על האמונה אותה ירשנו מאבותינו ועל זו שהגשנו בעצמנו.

מהי משמעותה של ההתגלות? האם אפשר לחרוג מתודעתנו הסובייקטיבית ולהגיע להתגלות אובייקטיבית? על יכולתה של הנשמה לגעת בעצמות.

השיעור עוסק באתערותא דלתתא לעומת אתערותא דלעילא בעבודת ה', ובעמל רוחני לעומת ספונטניות והשראה, כדמיון היחס בין ספירות 'בינה' ו'חכמה'.בדקות הראשונות איכות ההקלטה נמוכה.

אנו נרתעים מיראת העונש כי איננו באמת מאמינים בעונש. צריך לפתח תכונה זו של יראת העונש מצד האמונה בה.לדברי ר' ישראל סלנטר מטרת לימוד התורה היא מצד החוק, קיום מצוות ה', ולא כדי לדעת התורה.השיעור הוקלט רק מאמצעו.

לדברי הרמב"ם התורה שבעל פה נלמדת בסברות שכליות אנושיות, ולא בהתגלות מיסטית. הגורם למחלוקות הוא הניסיון האנושי להבין את מה שהתקבל במסורת ממשה בסיני.לעומת זאת, לדעת ריה"ל בכוזרי (מאמר ג') תורה שבעל פה על פרטיה מסתמכת על הנבואה והלכה למשה מסיני ולא על השכל האנושי.