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法的饗宴-《法句譬喻經》
依弘法師
59 episodes
2 hours ago

《法句譬喻經》將佛法的精髓,化作一個個生動譬喻,
就像**佛陀親自為我們講故事**般,把智慧融入生活!
這些精彩故事,不僅有趣,更蘊含了**因果真理、佛法智慧**,
無論你是—— 初學佛者、學佛很久的、或是未學佛者,都歡迎共同來聆聽佛陀的故事。讓我們輕鬆入門,理解佛法核心;借由故事引導我們或我們身邊的人共同向善;並能在碎片時間汲取心靈的養分,以及具體的修行方法。


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《法句譬喻經》將佛法的精髓,化作一個個生動譬喻,
就像**佛陀親自為我們講故事**般,把智慧融入生活!
這些精彩故事,不僅有趣,更蘊含了**因果真理、佛法智慧**,
無論你是—— 初學佛者、學佛很久的、或是未學佛者,都歡迎共同來聆聽佛陀的故事。讓我們輕鬆入門,理解佛法核心;借由故事引導我們或我們身邊的人共同向善;並能在碎片時間汲取心靈的養分,以及具體的修行方法。


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Episodes (20/59)
法的饗宴-《法句譬喻經》
58《法句譬喻經》第三十地獄品-2

〈七比丘還山證道記〉

「學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難無過有。
比丘乞求難,何可不自勉?精進得自然,終無欲於人。
有信則戒成,從戒多致寶,亦從得諧偶,在所見供養。
一坐一處臥,一行不放恣,守一以正心,心樂居樹間。」

佛陀偈語先點破「貪執」是眾苦之源,再鼓勵比丘忍耐乞食等外艱難、精進向內修心,並說明持戒能自然感召福慧善緣。最後指引他們在日常生活間保持正念、安住禪定,方能心得自在。七比丘因受佛陀威德與真理震撼,悔悟重返深山,依偈專修,終證聖果。

故事的結局七位比丘「得羅漢道」。它象徵著:當一個人能看破表象的艱難,戰勝內在的懈怠,並將覺悟的智慧貫徹於行動,便能達成生命的究竟超越與自在安樂。 這對任何在學業、事業、修養道路上感到疲憊的我們,都是一劑清醒而溫暖的良藥。

念佛收心,是一場深刻的內在修心旅程。它不要求瞬間的完美寂靜,而是接納每一個散亂的當下,並一次次輕柔地回歸。不要求你躲到深山中修持,而是教你在平常的坐臥行住中,透過有意識的以佛號安住、節制和專注,一點一滴地洗去內心的散漫與塵垢,最終達到內心澄澈、如如不動的境界。
當念佛音聲漸息滅,心念漸純粹時,那份原本具足的寧靜與明晰,便如蓮花般自然綻放。在這喧囂時代,這可貴的修持法門仍如清泉一般,等待每一位願意傾聽自心的人。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
57《法句譬喻經》第三十地獄品-1

〈妒海沉淪-富蘭迦葉與獼猴王宿世因緣記〉

「妄證求賂,行已不正,怨譖良人,以枉治世,
罪牽斯人,自投於坑。如備邊城,中外牢固,
自守其心,非法不生,行缺致憂,令墮地獄。」

嫉妒、自大、誹謗、貪求名利這些「心行不正」的行為,會像無形的鎖鏈一樣,將人拉向自我毀滅的深淵。真正的防護不在於外在的競爭或辯駁,而在於像守護邊城一樣,嚴密地守護自己的心念,從根源上斷絕惡業的產生。一切外在的災難(如投水、墮獄)都是內在罪業(不正的心與行)必然招致的結果。

真正的較量,從來不是與他人的神通比較或地位爭奪,而是與自己內心貪、瞋、癡、慢、疑的無形戰爭。建設好內心的防線,便是最根本的神通與安樂所在。 富蘭迦葉師徒向外求勝,卻敗給了自己的煩惱;佛陀向內證悟,故而能如如不動,心城永固(內心的城池永遠堅固)。
所以這個故事給予我們最珍貴的啟示就是:一切苦樂,皆由心造;守護自心,即是守護整個世界。

專題分享:「從佛法看『嫉妒』:毒火的覺察與轉化」

嫉妒不必是敵人,它可以是一種訊號,提醒你內心還有執著與比較;它也可以是修心的道場,每一次對它的轉化,都是心量的一次擴張。佛法教我們,不是要壓制嫉妒,而是要藉它看清自己的局限,並透過「隨喜」的練習,把見不得人好的狹窄,轉化成與人同樂的遼闊——最終發現,他人的光,從不會熄滅你的燈,反而能共同照亮更遠的路。



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6 days ago
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法的饗宴-《法句譬喻經》
56《法句譬喻經》第二十九廣衍品

〈節食得輕安〉

「人當有念意,每食知自少,從是痛用薄,節消而保壽。」

「人之無聞,老如特牛,但長肌肥,無有智慧。
生死無聊,往來艱難,意倚貪身,更苦無端。 
慧人見苦,是以弃身,滅意斷欲,愛盡無生。」

真正的修行是捨離對身體的執著,透過智慧超越輪迴。

專題分享:「輕安之境:遠離粗重,身心調暢」

佛法的輕安,不是普通的放鬆快樂,而是一種有明確步驟、以智慧為導向的內心訓練。它提醒我們:真正的安頓,來自減輕內心的負擔;真正的活力,不在於忙亂,而在於深層的和諧。
這條 「遠離粗重,調暢身心」 的道路,每一步都是在澄清我們的生命。當輕安生起時,我們不僅是體驗到片刻的安寧,更是在進行一場莊嚴的轉化——將凡夫沉重的身心,逐步淬煉成承載智慧與慈悲的純淨載體。
願我們都能善用這個方法,調和身心,培養能力,最終到達徹底的自在與安樂。



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1 week ago
43 minutes

法的饗宴-《法句譬喻經》
55《法句譬喻經》第二十八道行品

〈梵志尋子記〉

「人榮妻子,不觀病法,死命卒至,如水湍驟。
父子不救,餘親何望?命盡怙親,如盲守錠。
慧解是意,可修經戒,仂行度世,一切除苦。
遠離諸淵,如風却雲,已滅思想,是為知見。
智為世長,憺樂無為,如受正教,生死得盡。」

這首偈頌層層遞進,從「診斷」世間的痛苦根源,到「開出」解脫的藥方,最後「預見」解脫的成果,完整地闡述了佛陀的核心教法。

專題分享:「『空』的理解與實踐:從聞思到證悟之道」

空性,是佛法的精髓,是宇宙的實相,也是眾生解脫的鑰匙。它並非消極的虛無,而是最積極的覺醒——讓我們從迷執中脫身,以清澈的智慧面對生命,在緣起緣滅的世間,活出無礙自在的風景。正如龍樹菩薩所言:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」當我們真正領悟空性時,方能在一花一世界中,見證生命的無限深意。




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1 week ago
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法的饗宴-《法句譬喻經》
54《法句譬喻經》第二十七奉持品

〈薩遮尼犍問法記〉

「常愍好學,正心以行,唯懷寶慧,是謂為道。
所謂智者,不必辯言,無恐無懼,守善為智。
所謂老者,不以年耆,形熟髮白,憃愚而已。
 謂懷諦法,順調慈仁,明達清潔,是為長老。
所謂端正,非色如華,貪嫉虛飾,言行有違。
謂能捨惡,根原已斷,慧而無恚,是謂端正。
所謂沙門,不必除髮,妄語貪取,有欲如凡。
謂能止惡,恢廓弘道,息心滅意,是謂沙門。
所謂比丘,非持乞食,邪行望彼,求名而已。
謂捨罪業,淨修梵行,慧能破惡,是為比丘。
所謂仁明,非口所言,用心不精,外順而已。
謂心無為,內行清虛,此彼寂滅,是為仁明。
所謂有道,非救一物,普濟天下,無害為道。
奉持法者,不以多言,雖素少聞,身依法行。守道不忘,是為奉法。」

佛陀的這首偈頌說明了薩遮尼犍師徒「貢高自大」的癥結所在——他們執著於形式上的聰明和特立獨行,卻忽略了修行最根本的內涵。正是這種直指核心的開示,才讓他們幡然醒悟,最終皈依佛法,並取得了真實的成就。

專題分享:「奉持持名念佛:淨土法門的安心之道」

奉持持名念佛,是末法時代眾生解脫的易行之道。它不要求高超的智慧,不依賴複雜的儀軌,只需老實念佛,持之以恆。如古德所言:「老實念佛,莫換題目。」當我們將生命託付於這句萬德洪名,以淨土為歸宿時,不僅為今生找到心靈的依止,更為無限的未來開啟了光明之門。從今天開始,不必追求玄妙,只需老實地去實踐,讓「南無阿彌陀佛」這句萬德洪名,漸漸充滿您的生命,終將導向現世的安樂與終極的解脫。

願我們皆能信受奉行持名念佛之法,同登極樂,共證菩提。









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2 weeks ago
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法的饗宴-《法句譬喻經》
53《法句譬喻經》第二十六塵垢品

〈先做人,後學道〉

「不誦為言垢,不勤為家垢,不嚴為色垢,放逸為事垢。
慳為惠施垢,不善為行垢,今世亦後世,惡法為常垢。
垢中之垢,莫甚於癡,學當捨此,比丘無垢。」

修行要從具體的生活細節做起(整頓言行、勤勞家業、注重威儀),但更要洞見其背後的根本原因——愚癡。只有用智慧斬斷愚癡,才能從根源上清除所有污垢,達到真正的清淨。這正是佛陀先讓那人回家落實基礎,待根基穩固後才准其出家的深意。

專題分享:「有漏善法:從沉淪到解脫的必經階梯」

有漏善法是世間光明的一面,能載我們暫時抵達安樂的彼岸。但它並非最終的歸宿。認識其「有漏」的本質,能讓我們不耽溺於世間福報,並激發起追求究竟解脫的決心。真正的修行,始於積極地行善(有漏),終於智慧地超越善惡對立(無漏),從而達到生死與涅槃無所住著的自在境界。



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法的饗宴-《法句譬喻經》
52《法句譬喻經》第二十五忿怒品

〈醉象踏佛〉

「人相謗毀,自古至今,既毀多言,又毀訥忍,亦毀中和,
世無不毀,欲意非聖,不能折中,一毀一譽,但為名利。
明智所譽,唯稱正賢,慧人守戒,無所譏謗。
如羅漢淨,莫而誣謗,諸天咨嗟,梵釋所敬。」

生命的品質,不在於你遭遇了多少風浪與惡意,而在於你以何種心態去回應它。 透過修養內心、實踐慈悲與洞察因果,我們也能將生命中的困境,轉化為覺醒的契機。

專題分享:「極樂淨土的十種樂」-2

(六)惡道永離,名且不聞之樂。
(七)受用自然,不俟經營之樂。
(八)壽與佛同,更無限量之樂。
(九)入正定聚,永無退轉之樂。
(十)一生行滿,所作得辦之樂。

淨土十樂,先以最淺顯、最令人嚮往的安樂(物質豐足、身心莊嚴、環境優美)接引眾生,令其生起欣求之心;一旦往生,便會發現,所有這些安樂的本質,皆是指向心靈的淨化與智慧的開顯。最終,行者將在無憂的環境中,圓滿菩提,成就佛道。
因此,這十樂不僅是死後的歸宿,更是為活在當下的我們指明了一條從苦難到解脫、從迷茫到覺悟、從凡夫到聖賢的、絕對可靠的生命出路。歸心淨土,即是回歸生命本具的清淨、安樂與圓滿。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
51《法句譬喻經》第二十四好喜品

〈四比丘論樂〉

「愛喜生憂,愛喜生畏,無所愛喜,何憂何畏?
好樂生憂,好樂生畏,無所好樂,何憂何畏?
貪欲生憂,貪欲生畏,解無貪欲,何憂何畏?
貪法戒成,至誠知慚,行身近道,為眾所愛。
欲態不出,思正乃語,心無貪愛,必截流度。」

.將貪念轉向正確的目標——即努力追求佛法、嚴持戒律。
.培養內在美德——真誠並有羞恥心,知道什麼該做、什麼不該做。
.管好自己的身、口、意——行為合乎正道、說話前先思考、內心保持無貪無愛。
.最終結果:能夠做到以上幾點,就能「截流度」,即斬斷生死煩惱的洪流,從輪迴的痛苦中解脫出來。

專題分享:「極樂淨土的十種樂」-1

據袾宏之阿彌陀經疏鈔卷二載,相對於娑婆之苦而言,極樂淨土有十樂,即:

(一)華開見佛,常得親近之樂。
(二)水鳥、樹林皆宣妙法之樂。
(三)諸上善人俱會一處之樂。
(四)諸佛護念,遠離魔事之樂。
(五)橫截生死,永脫輪迴之樂。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
50《法句譬喻經》第二十三安寧品-2

〈四諍苦本〉

「熱無過婬,毒無過怒,苦無過身,樂無過滅。
無樂小樂,小辯小慧,觀求大者,乃獲大安。
我為世尊,長解無憂,正度三有,獨降眾魔。」

這個故事讓我們知道:
1. 面對問題: 養成從「根源」思考的習慣,而不是在表面的「現象」上打轉。
2. 認識自己: 了解大多數痛苦都與對「自我」的執著有關,學習放下一點「我執」。
3. 追求真樂: 認清外在享樂的虛幻無常,轉而向內尋求心靈的寂靜與自由。
4. 持續實踐: 明白智慧的獲得需要時間和反覆練習,對自己保持耐心,在錯誤中持續學習和成長。

專題分享:「無諍三昧:寂靜之心的修行境界」

當我們安住於這份無諍的寂靜,便能在喧囂的世界裡,活出「動若行雲流水,靜如皓月當空」的從容與優雅。這不僅是個人修養的極致,更是我們獻給這個充滿紛爭的世界,最珍貴、最慈悲的禮物。當我們安住於無諍之心,便能在喧囂世界中,活出如蓮不染、如風無住的清明人生。這條修行之路,終將引領我們從狹隘的自我走向遼闊的天地,證得那份本自具足的平安與自由。
願我們都能在日常的點滴中修習無諍,朝向那最終極的和解與自由,緩緩的回歸到本性之家。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
49《法句譬喻經》第二十三安寧品-1

〈火中證道〉

「我生已安,不慍於怨,眾人有怨,我行無怨。
我生已安,不病於病,眾人有病,我行無病。
我生已安,不慼於憂,眾人有憂,我行無憂。
我生已安,清淨無為,以樂為食,如光音天。
我生已安,恬惔無事,彌薪國火,安能燒我?」

這首偈頌是佛陀在說明他證悟後的境界:
1. 內心的絕對安寧:他已經超越了世間人的煩惱,如怨恨、憂愁、病痛(這裡的病更指心理的煩惱)。
2. 清淨無為的境界:他達到了無欲無求、清淨自在的狀態,他的快樂是內在的、源源不絕的,不依賴外在物質。
3. 超脫物質的束縛:他的身心已經超越了普通物質世界的限制。所以,村民用俗世的火,是無法傷害到他已經解脫的「真我」的。


專題分享:「通往涅槃之路:深入淺出談「八正道」-2」

五、 正命:意為正確的、圓滿的生計。它要求我們選擇並從事不傷害眾生、符合道德規範的職業,並以正直、誠實的方式獲取生活所需。

六、 正精進:意為正確的、圓滿的努力。它並非普通的勤奮或苦行,而是一種有智慧、有方向、有次第的心靈努力,其核心目標是管理與淨化我們的心念。

七、 正念:含有「憶念」、「覺察」、「注意」之意。它並非指普通的記憶或思考,而是持續、清晰、不加評判地覺知當下身心現象的能力。

八、 正定:指的是以正確的方法,使心持續、穩定、專一、無染地安住於一個所緣對象上的狀態。

八正道,是一條始於當下、通往內心自由與覺醒的道路。它不要求我們成為另一個人,只要求我們清醒地成為自己——看清自己的念頭,規範自己的言行,專注於當下的生活,並以智慧照見生命的真相。

這條道路,平凡而深刻。它始於我們每一個起心動念,始於我們所說的每一句話,所做的每一件事。當我們開始在這條道路上邁步,無論步伐多小,我們便已從夢遊中醒來,從迷途踏上歸程,最終必將抵達那苦盡甘來、自在解脫的彼岸。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
48《法句譬喻經》第二十二述佛品

〈錯過的甘露之法〉

「八正覺自得,無離無所染,愛盡破欲網,自然無師受。
我行無師保,志獨無伴侶,積一得作佛,從是通聖道。」

這首偈頌是佛陀在向憂呼說明,他並非依靠任何外在的老師才成就的。他的覺悟是通過自身實踐八正道、斷除貪愛、心無雜念、獨立精進修行而獲得的。這強調了佛法中「自依止、法依止」的精神,即真正的覺悟來自於自身的實踐和體證,而非盲目依賴外在的力量。

「見諦淨無穢,已度五道淵,佛出照世間,為除眾憂苦。
得生人道難,生壽亦難得,世間有佛難,佛法難得聞。」

這首偈頌是佛陀對憂呼的遭遇發出的深深感嘆。它點出了幾個修行上極其珍貴的「機緣」:
· 內在條件:難得的人身與壽命。
· 外在條件:極難值遇的佛陀與佛法。

專題分享:「通往涅槃之路:深入淺出談『八正道』-1」

一、 正見:正見,它不僅僅是知識上的「正確觀點」,更是一種對宇宙人生實相的深刻洞察、如實的認知與透徹的理解。它是一種從內心深處確信並指導行為的智慧,而非人云亦云的理論。

二、 正思惟:它不僅是「正確的思想」,更深層的意涵是「正確的意圖、動機或心念傾向」。它是心靈的驅動力,決定了我們行為的品質與生命的走向。

三、 正語:意為正確的、圓滿的言語。它不僅是道德上的約束,更是一種積極的、具建設性的溝通藝術,是智慧與慈悲在世俗中的具體展現。

四、 正業:意為正確的、圓滿的行為。它指的是我們一切身體行為都應當符合道德,以不傷害為根本原則,並積極地利益眾生。正業是道德生活(戒學)的核心,是築起修行大廈的堅實地基。

八正道不是一套僵硬的教條,而是一張詳盡的「生命導航圖」。它是一條「中道」,避免沉溺於感官享受的極端,也避免自我折磨的苦行極端。它從最根本的「正確知見」開始,逐步規範我們的言行、職業,再透過精進、念、定的訓練,最終圓滿智慧,達成生命的徹底轉化。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
47《法句譬喻經》第二十一世俗品

〈七步覺悟〉

「雖得積珍寶,崇高至於天,如是滿世間,不如見道迹。
不善像如善,愛如似不愛,以苦為樂相, 狂夫為所厭。」

這首偈頌透過強烈的對比,先確立了「真理無價」的立場,再進一步剖析世人捨本逐末、顛倒夢想的根本原因。正是這當頭棒喝,讓國王從「積寶如山」的善行執著中醒悟過來,轉而追求真正的解脫之道,從而獲得了心靈的躍升。

專題分享:「『善法欲』:生命昇華的初焰與永續動力」

「善法欲」始於一念覺醒的微光,成於永不退轉的宏願。它既是我們走出生死迷城的初始動力,也是我們成就無上佛果的永續能源。願我們都能珍視心中這份清淨的欲求,善加守護,令其增長,最後匯入智慧的汪洋,照亮自他的一切旅程。

願我們都能在心中培養這份清淨的善法欲,在修行道路上永不退轉,在人生旅程中始終向善,直至達到究竟圓滿的解脱境界。願我們都能善護心中這份清淨願力,直至成就無上正等正覺,利樂一切有情眾生。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
46《法句譬喻經》第二十愛身品-2

〈屠兒村變賢里〉

「如真人教,以道活身,愚者嫉之,見而為惡。
行惡得惡,如種苦種,惡自受罪,善自受福。
亦各須熟,彼不相代,習善得善,亦如種甜。」

用清明的眼光看待因果,用善良的動機指導行為,用寬容的態度理解他人,用耐心的智慧處世待人,並永遠相信生命能夠向上提升與轉化。

專題分享:「念佛-稱念聖號」

念佛法門,看似簡單,卻為上根利智者開啟了實相之門,一句佛號當體即是實相;它也为下根鈍器者提供了帶業往生的慈航,只要信願具足,乃至十聲,皆蒙佛接引。印光大師:「淨土法門,其大無外。三根普被,利鈍全收。九界眾生捨此,則上無以圓成佛道;十方諸佛離此,則下無以普度群萌。」無論智愚忙閒,任何人只要願意,都能踏上這條安穩、捷徑的成佛大道

· 念阿彌陀佛,是直接駛向極樂淨土的專屬快車,憑藉佛力,橫超三界,在清淨的國土中疾速成佛。
· 稱念其他聖號,如地藏菩薩,是強大的助力與護航。它幫助我們掃除修行路上的險阻(業障、魔擾),增長福德資糧,並將所有功德透過「迴向」這一關鍵步驟,導向最終的成佛目標——淨土。




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法的饗宴-《法句譬喻經》
45《法句譬喻經》第二十愛身品-1

〈開悟的掃地僧〉

「自愛身者,慎護所守,希望欲解,學正不寐。
身為第一,常自勉學,利能誨人,不惓則智。
學先自正,然後正人,調身入慧,必遷為上。
身不能利,安能利人?心調體正,何願不至?
本我所造,後我自受,為惡自更,如剛鑽珠。」

專題分享:「佛法中的六和敬:僧團和合共修之道」

(1) 身和同住 (2) 口和無諍 (3) 意和同悅 (4) 戒和同修 (5) 見和同解 (6) 利和同均

• 「身和同住」教我們用行動體貼他人
• 「口和無諍」教我們用言語溫暖人心
• 「意和同悅」教我們用心念隨喜讚嘆
• 「戒和同修」教我們用規範彼此守護
• 「見和同解」教我們用願景凝聚共識
• 「利和同均」教我們用分享創造共好

六和敬是佛陀智慧的具體展現,它從外在行為到內在心念,層層遞進地構建出和諧的修行團體。在紛擾不斷的現代社會,六和敬提醒我們:真正的和合始於對他人的尊重與對自身的反省。若能以此為鏡,無論是個人的修行還是群體的共事,皆能趨向清淨、安樂與成就。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
44《法句譬喻經》第十九老耄品-2

〈四事興衰記〉

「晝夜慢惰,老不止婬,有財不施,不受佛言。
有此四蔽,為自侵欺,咄嗟老至,色變作耄。
少時如意,老見蹈踐,不修梵行,又不富財,
老如白鵠,守斯空池,既不守戒,又不積財,
老羸氣竭,思故何逮?老如秋葉,行穢鑑錄,
命疾脫至,不容後悔。」

「命欲日夜盡,及時可勤力,世間諦非常,莫惑墮冥中。
當學然意燈,自練求智慧,離垢勿染污,執燭觀道地。」

第一首偈是從 反面 論述,告訴人們「不要做什麼」,以免墮入悲慘的結局。
第二首偈是從 正面 指引,告訴人們「應該做什麼」,即把握當下、認識無常、尋求智慧,才能走向光明解脫。

專題分享:「點亮心靈的明燈——佛法中的自性覺照之路」

點亮心靈的明燈,是一條從迷到覺的內在旅程。這盞燈一旦燃起,不僅能驅散生命的黑暗,更可透過身行言教,點燃他人心中的火種。如經中所言:「一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。」當我們以佛法為指引,精進不懈,終將照見本自具足的光明,在無盡時空中,燈燈相傳,永不息滅。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
43《法句譬喻經》第十九老耄品-1

〈七比丘得道因緣〉

「何喜何笑?念常熾然,深蔽幽冥,不如求定。
見身形範,倚以為安,多想致病,豈知不真?
老則色衰,病無光澤,皮緩肌縮,死命近促。
身死神從,如御棄車,肉消骨散,身何可怙?」

從呵斥表面的放逸行為,深入到剖析其根源(對身體的執著),再通過描繪「老、病、死」的必然過程,徹底打破對身體的貪愛與幻想,最後導向「無常」、「無我」的真理。正是這猛烈的警策,讓七位比丘瞬間醒悟,證得了超越生死的阿羅漢果位。

專題分享:「修學禪定:實踐內心的寂靜」

尋求寂靜,不僅是為了應對生活的壓力,它本質上是一場從妄動紛擾回歸真實、從迷惘走向覺醒的神聖旅程。這條路,引領我們從波濤洶湧的生死之海,渡向清涼自在的涅槃彼岸。正如佛陀所教導,這份內在的寂靜,才是生命中最高、最真實的快樂。



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法的饗宴-《法句譬喻經》
42《法句譬喻經》第十八刀仗品-2

〈樹神因緣記〉

樹神就為這些婆羅門說了一首偈頌:
「祠祀種禍根,日夜長枝條,唐苦敗身本,齋法度世仙。」

世尊因婆羅門所行,而說偈言:
「雖倮剪髮, 長服草衣, 沐浴踞石,奈疑結何?
不伐殺燒, 亦不求勝, 仁愛天下,所適無怨。」

真正的解脫之道不在於折磨身體的外在形式,而在於淨化內心,培養慈悲、不害與和平的品格。

專題分享:「極樂世界的七重行樹:莊嚴、法音與覺悟的交響」

當我們處於極樂世界的七重行樹間之時,其間不僅是令人心曠神怡的環境,更是一個立體、生動、充滿佛菩薩加持的修行場所。當我們凝視極樂世界的七重欄楯時,看到的正是佛願對我們的絕對守護;當我們聆聽七重羅網的法音時,聽到的正是佛對我們的殷切呼喚。整個極樂世界的莊嚴,無不在向我們證明:往生大事,非僅靠己力,全仗佛力。



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法的饗宴-《法句譬喻經》
41《法句譬喻經》第十八刀仗品-1

〈佛洗病僧〉

「撾杖良善,妄讒無罪,其殃十倍,災卒無赦。
生受酷痛,形體毀折,自然惱病,失意恍忽,
人所誣者,或縣官厄,財產耗盡,親戚離別,
舍宅所有,災火焚燒,死入地獄,如是為十。」

它告訴我們,傷害無辜、欺凌善良所種下的惡因,其果報不僅來得猛烈,而且會從身心、家庭、財富、社會地位乃至死後的歸宿等多個方面全面爆發,警示人們千萬不可為惡。生命的價值在於實踐無條件的愛與慈悲,而這份慈悲,最終會引領我們自己和他人都走向光明與解脫。

專題分享:「『佛』的真義:從覺悟者到宇宙真理的深邃意涵」

從仰望一尊歷史上的佛,到禮敬一尊承載教法的佛像,再到透過觀佛將外在的莊嚴內化為自心的境界——這整個過程,就是一場將生命從凡夫轉化為覺者的深刻修行。它告訴我們:你所禮拜的,正是你本自具足的;你所追求的,終將在你的心中圓滿顯發。




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法的饗宴-《法句譬喻經》
40《法句譬喻經》第十七惡行品-2

〈琉璃王與釋迦族〉

「非空非海中, 非隱山石間,莫能於此處, 避免宿惡殃。
眾生有苦惱, 不得免老死,唯有仁智者, 不念人非惡。」

我們或許都像目犍連一樣,努力地用各種「神通」(學識、財富、人脈)為自己和所愛之人打造一個安全的「缽」,希望能夠避開世間的風雨與苦難。
然而,佛陀的教導是:最堅固的避風港,不在外界的任何地方,而在於我們自己的內心與行為。通過覺察每一個念頭、謹慎每一次言行、種下善意的因,我們才能在那無法逃避的業力之雨中,為自己撐起一把真正的保護傘。
它最終指引我們從依賴外在的「神通力」,轉向修煉內在的「智慧力」與「慈悲力」,這才是解脫與安樂的根本之道。


專題分享:「淨業三福:成就清淨功德的三大基石」

第一福:「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」
第二福:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」
第三福:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」

淨業三福,從世間善法的「修身」,到解脫道的「修心」,最終達至菩薩道的「修性(佛性)」,為一切修行者鋪設了一條從凡夫地直達佛果的康莊大道。這正是其被尊為「三世諸佛淨業正因」的最精深的道理。

淨業三福是佛陀為一切願生淨土者指出的 「三世諸佛淨業正因」 。這意味著,無論最終往生到哪一品蓮位,其所修的業行都離不開三福的範疇。

淨業三福是通往極樂世界的三條寬廣大道,行者平日應以三福為指南,精進修行,志求上品;同時也應深信,無論自身根器如何、業障深淺,只要抓住「信願念佛」這個核心,都必定能蒙佛接引,不遺漏任何一個人。這正是淨土法門之所以被譽為「三根普被,利鈍全收」的微妙義理所在。


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法的饗宴-《法句譬喻經》
39《法句譬喻經》第十七惡行品-1

〈五百獼猴生天因緣〉

「戲笑為惡, 已作身行, 㘁泣受報,隨行罪至。」

不要輕視任何一個微小的惡行,哪怕是開玩笑的。只要做了,就要承擔後果。反過來,故事也說明了,即使是微小的善行(如獼猴模仿造塔),也能帶來巨大的福報。這凸顯了佛教「因果不虛」、「謹言慎行」的核心教法。

專題分享:「佛法中的忉利天:三十三天的喜樂與啟示」

佛法的終極目標,並非追求轉生天界享福,而是藉由對因果的理解,積累解脫的資糧,最終超越三界,證得涅槃寂靜。正如故事結尾,五百天人和五百婆羅門的目標,都不再是生天,而是「得見道跡」和「得羅漢道」,這才是佛法最核心的指向。


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法的饗宴-《法句譬喻經》

《法句譬喻經》將佛法的精髓,化作一個個生動譬喻,
就像**佛陀親自為我們講故事**般,把智慧融入生活!
這些精彩故事,不僅有趣,更蘊含了**因果真理、佛法智慧**,
無論你是—— 初學佛者、學佛很久的、或是未學佛者,都歡迎共同來聆聽佛陀的故事。讓我們輕鬆入門,理解佛法核心;借由故事引導我們或我們身邊的人共同向善;並能在碎片時間汲取心靈的養分,以及具體的修行方法。


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