〈獼猴歸樹喻〉

「如樹根深固，雖截猶復生，愛意不盡除，輒當還受苦。
獼猴如離樹，得脫復趣樹，眾人亦如是，出獄復入獄。
貪意為常流，習與憍慢并，思想猗婬欲，自覆無所見。
一切意流衍，愛結如葛藤，唯慧分別見，能斷意根源。
夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛欲深無底，老死是用增。」

總結：這個故事告訴我們
1. 當你想逃離時 → 先停下來，問自己：「我想逃離的，是外在環境，還是內心的某種感受？」
2. 當你重複舊模式時 → 想想那隻獼猴：「我是不是又自動地走回老路了？」
3. 當你感到修行或成長停滯時 → 記住比丘是在「退心路上」遇佛。你的低谷，可能是轉折的起點。
4. 當你面對關係捆綁時 → 區分「愛」與「執著」：是希望對方自由，還是需要對方滿足自己？
5. 最終的解脫之道 → 不在深山或紅塵，而在於「以慧斷根」——用智慧照見並斬斷內心貪愛執著的循環機制。
這個故事最終告訴我們：解脫不是到達某個地方，而是清醒地行走在每一個地方。 當我們能看清自己內心那隻「離開又歸樹」的獼猴，並以慈悲與智慧安撫它時，牢獄便自然化為道場，步步皆是覺醒之路。

專題分享：「佛法中的『習氣』－習氣的本質與形成」

習氣，如同香氣熏染衣物，或種子埋藏土壤。我們身、口、意的一切造作（稱為「業」），即便當下行為結束，其影響力並未消失，而是以一種極其微細的能量形式，儲存在阿賴耶識中，形成一種慣性的潛在力量。

習氣的形成是一個持續的熏染過程：所謂的「現行熏種子，種子生現行」。

習氣，是本心（清淨的意識）在無始以來的生命流轉中，通過不斷重複的思維、語言和行為，所積累下來的、一股股具有特定傾向的潛在心理動力。它如同心靈的河床，決定了心念之河的流向；也如同內建的軟體程式，自動化地處理我們接收到的外在數據，並輸出情緒、認知和行為反應。
理解習氣，可以讓我們看清自身煩惱與行為模式的源頭。最終，這份理解引領我們走向智慧與解脫的實踐。

每一個當下清醒的念頭、善良的話語、正確的行為，都不僅僅是一個孤立的動作，而是在為你的心識宇宙，播下一顆顆決定未來風景的種子。
願我們都能以明澈之眼，觀照自身的河流；以溫柔之手，疏導其走向；最終，抵達那超越一切慣性、自在清淨的彼岸。


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〈調象與調心〉

「如象名護財，猛害難禁制，繫靽不與食，而猶慕逸象。
本意為純行，及常行所安，悉捨降結使，如鈎制象調。
樂道不放逸，能常自護心，是為拔身苦，如象出于陷。

雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。
彼不能適，人所不至，唯自調者，能到調方。」

我們都是「調象師」，努力用各種方法控制生活；但佛陀提醒：真正的安穩，始於轉身面向自己那顆躍動不息的心。

專題分享：「佛法『調御』意涵及實踐」

調御的實踐，使我們能在不完美的世界中，活出相對圓滿的生命品質。它不要求我們逃離塵世，而是教導我們 「在泥濘中綻放蓮花」——以智慧轉化煩惱，以慈悲擁抱不圓滿。
佛法的「調御」之道，最終邀請我們成為自己生命的完整主人——不是控制一切的主宰，而是深刻理解生命規律，並與之和諧共舞的覺醒者。
這條道路始於對一次呼吸的覺知，對一個念頭的觀察，對一次情緒波動的善意暫停。它擴展到我們如何說話、如何傾聽、如何回應世界的苦難。它最終引領我們體認：調御的究竟，是發現心本來就具足清明與自在；所有修持，不過是拂去遮蔽它的塵埃。

願我們都能在這趟內在航行中，在修行道上前行，每個人都可以是自己的調御師，駕馭生命之車，穩步走向覺悟彼岸。在這無分別的覺性中，真正的自由與平靜自然顯現。

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〈羅雲洗足記〉

「我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，度無戒人。
譬象調伏，可中王乘，調為尊人，乃受誠信。」

修行始於對最細微處（口業）的警惕，成就於最寬廣處（無畏利他）的胸懷。 它照見我們的粗獷與脆弱；更指引我們從約束到調伏、從自護到利他的完整成長之道。

專題分享：「『象』在佛法中的象徵意義及普賢菩薩騎象的意涵啟發」

真正的修行，是發起一個無限的利他心願（願），然後在每一個有限的當下（行），以全然的智慧與慈悲去行動，並體認到這當下的行動本身，就具足圓滿的實相（法界），且能通達無礙（遊行）。
這是一條將最宏大的理想與最微小的當下徹底貫通的道路，也是大乘佛教最積極、最圓融的生命實踐。願我們都能開發本自具足的普賢願行，朝向菩提大道前行不止。


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〈七比丘還山證道記〉

「學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難無過有。
比丘乞求難，何可不自勉？精進得自然，終無欲於人。
有信則戒成，從戒多致寶，亦從得諧偶，在所見供養。
一坐一處臥，一行不放恣，守一以正心，心樂居樹間。」

佛陀偈語先點破「貪執」是眾苦之源，再鼓勵比丘忍耐乞食等外艱難、精進向內修心，並說明持戒能自然感召福慧善緣。最後指引他們在日常生活間保持正念、安住禪定，方能心得自在。七比丘因受佛陀威德與真理震撼，悔悟重返深山，依偈專修，終證聖果。

故事的結局七位比丘「得羅漢道」。它象徵著：當一個人能看破表象的艱難，戰勝內在的懈怠，並將覺悟的智慧貫徹於行動，便能達成生命的究竟超越與自在安樂。 這對任何在學業、事業、修養道路上感到疲憊的我們，都是一劑清醒而溫暖的良藥。

念佛收心，是一場深刻的內在修心旅程。它不要求瞬間的完美寂靜，而是接納每一個散亂的當下，並一次次輕柔地回歸。不要求你躲到深山中修持，而是教你在平常的坐臥行住中，透過有意識的以佛號安住、節制和專注，一點一滴地洗去內心的散漫與塵垢，最終達到內心澄澈、如如不動的境界。
當念佛音聲漸息滅，心念漸純粹時，那份原本具足的寧靜與明晰，便如蓮花般自然綻放。在這喧囂時代，這可貴的修持法門仍如清泉一般，等待每一位願意傾聽自心的人。


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〈妒海沉淪－富蘭迦葉與獼猴王宿世因緣記〉

「妄證求賂，行已不正，怨譖良人，以枉治世，
罪牽斯人，自投於坑。如備邊城，中外牢固，
自守其心，非法不生，行缺致憂，令墮地獄。」

嫉妒、自大、誹謗、貪求名利這些「心行不正」的行為，會像無形的鎖鏈一樣，將人拉向自我毀滅的深淵。真正的防護不在於外在的競爭或辯駁，而在於像守護邊城一樣，嚴密地守護自己的心念，從根源上斷絕惡業的產生。一切外在的災難（如投水、墮獄）都是內在罪業（不正的心與行）必然招致的結果。

真正的較量，從來不是與他人的神通比較或地位爭奪，而是與自己內心貪、瞋、癡、慢、疑的無形戰爭。建設好內心的防線，便是最根本的神通與安樂所在。 富蘭迦葉師徒向外求勝，卻敗給了自己的煩惱；佛陀向內證悟，故而能如如不動，心城永固（內心的城池永遠堅固）。
所以這個故事給予我們最珍貴的啟示就是：一切苦樂，皆由心造；守護自心，即是守護整個世界。

專題分享：「從佛法看『嫉妒』：毒火的覺察與轉化」

嫉妒不必是敵人，它可以是一種訊號，提醒你內心還有執著與比較；它也可以是修心的道場，每一次對它的轉化，都是心量的一次擴張。佛法教我們，不是要壓制嫉妒，而是要藉它看清自己的局限，並透過「隨喜」的練習，把見不得人好的狹窄，轉化成與人同樂的遼闊——最終發現，他人的光，從不會熄滅你的燈，反而能共同照亮更遠的路。



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〈節食得輕安〉

「人當有念意，每食知自少，從是痛用薄，節消而保壽。」

「人之無聞，老如特牛，但長肌肥，無有智慧。
生死無聊，往來艱難，意倚貪身，更苦無端。　
慧人見苦，是以弃身，滅意斷欲，愛盡無生。」

真正的修行是捨離對身體的執著，透過智慧超越輪迴。

專題分享：「輕安之境：遠離粗重，身心調暢」

佛法的輕安，不是普通的放鬆快樂，而是一種有明確步驟、以智慧為導向的內心訓練。它提醒我們：真正的安頓，來自減輕內心的負擔；真正的活力，不在於忙亂，而在於深層的和諧。
這條 「遠離粗重，調暢身心」 的道路，每一步都是在澄清我們的生命。當輕安生起時，我們不僅是體驗到片刻的安寧，更是在進行一場莊嚴的轉化——將凡夫沉重的身心，逐步淬煉成承載智慧與慈悲的純淨載體。
願我們都能善用這個方法，調和身心，培養能力，最終到達徹底的自在與安樂。



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〈梵志尋子記〉

「人榮妻子，不觀病法，死命卒至，如水湍驟。
父子不救，餘親何望？命盡怙親，如盲守錠。
慧解是意，可修經戒，仂行度世，一切除苦。
遠離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為知見。
智為世長，憺樂無為，如受正教，生死得盡。」

這首偈頌層層遞進，從「診斷」世間的痛苦根源，到「開出」解脫的藥方，最後「預見」解脫的成果，完整地闡述了佛陀的核心教法。

專題分享：「『空』的理解與實踐：從聞思到證悟之道」

空性，是佛法的精髓，是宇宙的實相，也是眾生解脫的鑰匙。它並非消極的虛無，而是最積極的覺醒——讓我們從迷執中脫身，以清澈的智慧面對生命，在緣起緣滅的世間，活出無礙自在的風景。正如龍樹菩薩所言：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」當我們真正領悟空性時，方能在一花一世界中，見證生命的無限深意。




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〈薩遮尼犍問法記〉

「常愍好學，正心以行，唯懷寶慧，是謂為道。
所謂智者，不必辯言，無恐無懼，守善為智。
所謂老者，不以年耆，形熟髮白，憃愚而已。
　謂懷諦法，順調慈仁，明達清潔，是為長老。
所謂端正，非色如華，貪嫉虛飾，言行有違。
謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端正。
所謂沙門，不必除髮，妄語貪取，有欲如凡。
謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是謂沙門。
所謂比丘，非持乞食，邪行望彼，求名而已。
謂捨罪業，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。
所謂仁明，非口所言，用心不精，外順而已。
謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，是為仁明。
所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。
奉持法者，不以多言，雖素少聞，身依法行。守道不忘，是為奉法。」

佛陀的這首偈頌說明了薩遮尼犍師徒「貢高自大」的癥結所在——他們執著於形式上的聰明和特立獨行，卻忽略了修行最根本的內涵。正是這種直指核心的開示，才讓他們幡然醒悟，最終皈依佛法，並取得了真實的成就。

專題分享：「奉持持名念佛：淨土法門的安心之道」

奉持持名念佛，是末法時代眾生解脫的易行之道。它不要求高超的智慧，不依賴複雜的儀軌，只需老實念佛，持之以恆。如古德所言：「老實念佛，莫換題目。」當我們將生命託付於這句萬德洪名，以淨土為歸宿時，不僅為今生找到心靈的依止，更為無限的未來開啟了光明之門。從今天開始，不必追求玄妙，只需老實地去實踐，讓「南無阿彌陀佛」這句萬德洪名，漸漸充滿您的生命，終將導向現世的安樂與終極的解脫。

願我們皆能信受奉行持名念佛之法，同登極樂，共證菩提。









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〈先做人，後學道〉

「不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。
慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦後世，惡法為常垢。
垢中之垢，莫甚於癡，學當捨此，比丘無垢。」

修行要從具體的生活細節做起（整頓言行、勤勞家業、注重威儀），但更要洞見其背後的根本原因——愚癡。只有用智慧斬斷愚癡，才能從根源上清除所有污垢，達到真正的清淨。這正是佛陀先讓那人回家落實基礎，待根基穩固後才准其出家的深意。

專題分享：「有漏善法：從沉淪到解脫的必經階梯」

有漏善法是世間光明的一面，能載我們暫時抵達安樂的彼岸。但它並非最終的歸宿。認識其「有漏」的本質，能讓我們不耽溺於世間福報，並激發起追求究竟解脫的決心。真正的修行，始於積極地行善（有漏），終於智慧地超越善惡對立（無漏），從而達到生死與涅槃無所住著的自在境界。



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〈醉象踏佛〉

「人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥忍，亦毀中和，
世無不毀，欲意非聖，不能折中，一毀一譽，但為名利。
明智所譽，唯稱正賢，慧人守戒，無所譏謗。
如羅漢淨，莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所敬。」

生命的品質，不在於你遭遇了多少風浪與惡意，而在於你以何種心態去回應它。 透過修養內心、實踐慈悲與洞察因果，我們也能將生命中的困境，轉化為覺醒的契機。

專題分享：「極樂淨土的十種樂」-2

(六)惡道永離，名且不聞之樂。
(七)受用自然，不俟經營之樂。
(八)壽與佛同，更無限量之樂。
(九)入正定聚，永無退轉之樂。
(十)一生行滿，所作得辦之樂。

淨土十樂，先以最淺顯、最令人嚮往的安樂（物質豐足、身心莊嚴、環境優美）接引眾生，令其生起欣求之心；一旦往生，便會發現，所有這些安樂的本質，皆是指向心靈的淨化與智慧的開顯。最終，行者將在無憂的環境中，圓滿菩提，成就佛道。
因此，這十樂不僅是死後的歸宿，更是為活在當下的我們指明了一條從苦難到解脫、從迷茫到覺悟、從凡夫到聖賢的、絕對可靠的生命出路。歸心淨土，即是回歸生命本具的清淨、安樂與圓滿。


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〈四比丘論樂〉

「愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏？
好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？
貪欲生憂，貪欲生畏，解無貪欲，何憂何畏？
貪法戒成，至誠知慚，行身近道，為眾所愛。
欲態不出，思正乃語，心無貪愛，必截流度。」

．將貪念轉向正確的目標——即努力追求佛法、嚴持戒律。
．培養內在美德——真誠並有羞恥心，知道什麼該做、什麼不該做。
．管好自己的身、口、意——行為合乎正道、說話前先思考、內心保持無貪無愛。
．最終結果：能夠做到以上幾點，就能「截流度」，即斬斷生死煩惱的洪流，從輪迴的痛苦中解脫出來。

專題分享：「極樂淨土的十種樂」-1

據袾宏之阿彌陀經疏鈔卷二載，相對於娑婆之苦而言，極樂淨土有十樂，即：

(一)華開見佛，常得親近之樂。
(二)水鳥、樹林皆宣妙法之樂。
(三)諸上善人俱會一處之樂。
(四)諸佛護念，遠離魔事之樂。
(五)橫截生死，永脫輪迴之樂。


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〈四諍苦本〉

「熱無過婬，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。
無樂小樂，小辯小慧，觀求大者，乃獲大安。
我為世尊，長解無憂，正度三有，獨降眾魔。」

這個故事讓我們知道：
1. 面對問題： 養成從「根源」思考的習慣，而不是在表面的「現象」上打轉。
2. 認識自己： 了解大多數痛苦都與對「自我」的執著有關，學習放下一點「我執」。
3. 追求真樂： 認清外在享樂的虛幻無常，轉而向內尋求心靈的寂靜與自由。
4. 持續實踐： 明白智慧的獲得需要時間和反覆練習，對自己保持耐心，在錯誤中持續學習和成長。

專題分享：「無諍三昧：寂靜之心的修行境界」

當我們安住於這份無諍的寂靜，便能在喧囂的世界裡，活出「動若行雲流水，靜如皓月當空」的從容與優雅。這不僅是個人修養的極致，更是我們獻給這個充滿紛爭的世界，最珍貴、最慈悲的禮物。當我們安住於無諍之心，便能在喧囂世界中，活出如蓮不染、如風無住的清明人生。這條修行之路，終將引領我們從狹隘的自我走向遼闊的天地，證得那份本自具足的平安與自由。
願我們都能在日常的點滴中修習無諍，朝向那最終極的和解與自由，緩緩的回歸到本性之家。


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〈火中證道〉

「我生已安，不慍於怨，眾人有怨，我行無怨。
我生已安，不病於病，眾人有病，我行無病。
我生已安，不慼於憂，眾人有憂，我行無憂。
我生已安，清淨無為，以樂為食，如光音天。
我生已安，恬惔無事，彌薪國火，安能燒我？」

這首偈頌是佛陀在說明他證悟後的境界：
1. 內心的絕對安寧：他已經超越了世間人的煩惱，如怨恨、憂愁、病痛（這裡的病更指心理的煩惱）。
2. 清淨無為的境界：他達到了無欲無求、清淨自在的狀態，他的快樂是內在的、源源不絕的，不依賴外在物質。
3. 超脫物質的束縛：他的身心已經超越了普通物質世界的限制。所以，村民用俗世的火，是無法傷害到他已經解脫的「真我」的。


專題分享：「通往涅槃之路：深入淺出談「八正道」-2」

五、 正命：意為正確的、圓滿的生計。它要求我們選擇並從事不傷害眾生、符合道德規範的職業，並以正直、誠實的方式獲取生活所需。

六、 正精進：意為正確的、圓滿的努力。它並非普通的勤奮或苦行，而是一種有智慧、有方向、有次第的心靈努力，其核心目標是管理與淨化我們的心念。

七、 正念：含有「憶念」、「覺察」、「注意」之意。它並非指普通的記憶或思考，而是持續、清晰、不加評判地覺知當下身心現象的能力。

八、 正定：指的是以正確的方法，使心持續、穩定、專一、無染地安住於一個所緣對象上的狀態。

八正道，是一條始於當下、通往內心自由與覺醒的道路。它不要求我們成為另一個人，只要求我們清醒地成為自己——看清自己的念頭，規範自己的言行，專注於當下的生活，並以智慧照見生命的真相。

這條道路，平凡而深刻。它始於我們每一個起心動念，始於我們所說的每一句話，所做的每一件事。當我們開始在這條道路上邁步，無論步伐多小，我們便已從夢遊中醒來，從迷途踏上歸程，最終必將抵達那苦盡甘來、自在解脫的彼岸。


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〈錯過的甘露之法〉

「八正覺自得，無離無所染，愛盡破欲網，自然無師受。
我行無師保，志獨無伴侶，積一得作佛，從是通聖道。」

這首偈頌是佛陀在向憂呼說明，他並非依靠任何外在的老師才成就的。他的覺悟是通過自身實踐八正道、斷除貪愛、心無雜念、獨立精進修行而獲得的。這強調了佛法中「自依止、法依止」的精神，即真正的覺悟來自於自身的實踐和體證，而非盲目依賴外在的力量。

「見諦淨無穢，已度五道淵，佛出照世間，為除眾憂苦。
得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。」

這首偈頌是佛陀對憂呼的遭遇發出的深深感嘆。它點出了幾個修行上極其珍貴的「機緣」：
· 內在條件：難得的人身與壽命。
· 外在條件：極難值遇的佛陀與佛法。

專題分享：「通往涅槃之路：深入淺出談『八正道』-1」

一、 正見：正見，它不僅僅是知識上的「正確觀點」，更是一種對宇宙人生實相的深刻洞察、如實的認知與透徹的理解。它是一種從內心深處確信並指導行為的智慧，而非人云亦云的理論。

二、 正思惟：它不僅是「正確的思想」，更深層的意涵是「正確的意圖、動機或心念傾向」。它是心靈的驅動力，決定了我們行為的品質與生命的走向。

三、 正語：意為正確的、圓滿的言語。它不僅是道德上的約束，更是一種積極的、具建設性的溝通藝術，是智慧與慈悲在世俗中的具體展現。

四、 正業：意為正確的、圓滿的行為。它指的是我們一切身體行為都應當符合道德，以不傷害為根本原則，並積極地利益眾生。正業是道德生活（戒學）的核心，是築起修行大廈的堅實地基。

八正道不是一套僵硬的教條，而是一張詳盡的「生命導航圖」。它是一條「中道」，避免沉溺於感官享受的極端，也避免自我折磨的苦行極端。它從最根本的「正確知見」開始，逐步規範我們的言行、職業，再透過精進、念、定的訓練，最終圓滿智慧，達成生命的徹底轉化。


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〈七步覺悟〉

「雖得積珍寶，崇高至於天，如是滿世間，不如見道迹。
不善像如善，愛如似不愛，以苦為樂相， 狂夫為所厭。」

這首偈頌透過強烈的對比，先確立了「真理無價」的立場，再進一步剖析世人捨本逐末、顛倒夢想的根本原因。正是這當頭棒喝，讓國王從「積寶如山」的善行執著中醒悟過來，轉而追求真正的解脫之道，從而獲得了心靈的躍升。

專題分享：「『善法欲』：生命昇華的初焰與永續動力」

「善法欲」始於一念覺醒的微光，成於永不退轉的宏願。它既是我們走出生死迷城的初始動力，也是我們成就無上佛果的永續能源。願我們都能珍視心中這份清淨的欲求，善加守護，令其增長，最後匯入智慧的汪洋，照亮自他的一切旅程。

願我們都能在心中培養這份清淨的善法欲，在修行道路上永不退轉，在人生旅程中始終向善，直至達到究竟圓滿的解脱境界。願我們都能善護心中這份清淨願力，直至成就無上正等正覺，利樂一切有情眾生。


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〈屠兒村變賢里〉

「如真人教，以道活身，愚者嫉之，見而為惡。
行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。
亦各須熟，彼不相代，習善得善，亦如種甜。」

用清明的眼光看待因果，用善良的動機指導行為，用寬容的態度理解他人，用耐心的智慧處世待人，並永遠相信生命能夠向上提升與轉化。

專題分享：「念佛－稱念聖號」

念佛法門，看似簡單，卻為上根利智者開啟了實相之門，一句佛號當體即是實相；它也为下根鈍器者提供了帶業往生的慈航，只要信願具足，乃至十聲，皆蒙佛接引。印光大師：「淨土法門，其大無外。三根普被，利鈍全收。九界眾生捨此，則上無以圓成佛道；十方諸佛離此，則下無以普度群萌。」無論智愚忙閒，任何人只要願意，都能踏上這條安穩、捷徑的成佛大道

· 念阿彌陀佛，是直接駛向極樂淨土的專屬快車，憑藉佛力，橫超三界，在清淨的國土中疾速成佛。
· 稱念其他聖號，如地藏菩薩，是強大的助力與護航。它幫助我們掃除修行路上的險阻（業障、魔擾），增長福德資糧，並將所有功德透過「迴向」這一關鍵步驟，導向最終的成佛目標——淨土。




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〈開悟的掃地僧〉

「自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正不寐。
身為第一，常自勉學，利能誨人，不惓則智。
學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。
身不能利，安能利人？心調體正，何願不至？
本我所造，後我自受，為惡自更，如剛鑽珠。」

專題分享：「佛法中的六和敬：僧團和合共修之道」

（1） 身和同住 （2） 口和無諍 （3） 意和同悅 （4） 戒和同修 （5） 見和同解 （6） 利和同均

• 「身和同住」教我們用行動體貼他人
• 「口和無諍」教我們用言語溫暖人心
• 「意和同悅」教我們用心念隨喜讚嘆
• 「戒和同修」教我們用規範彼此守護
• 「見和同解」教我們用願景凝聚共識
• 「利和同均」教我們用分享創造共好

六和敬是佛陀智慧的具體展現，它從外在行為到內在心念，層層遞進地構建出和諧的修行團體。在紛擾不斷的現代社會，六和敬提醒我們：真正的和合始於對他人的尊重與對自身的反省。若能以此為鏡，無論是個人的修行還是群體的共事，皆能趨向清淨、安樂與成就。


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〈四事興衰記〉

「晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，不受佛言。
有此四蔽，為自侵欺，咄嗟老至，色變作耄。
少時如意，老見蹈踐，不修梵行，又不富財，
老如白鵠，守斯空池，既不守戒，又不積財，
老羸氣竭，思故何逮？老如秋葉，行穢鑑錄，
命疾脫至，不容後悔。」

「命欲日夜盡，及時可勤力，世間諦非常，莫惑墮冥中。
當學然意燈，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。」

第一首偈是從 反面 論述，告訴人們「不要做什麼」，以免墮入悲慘的結局。
第二首偈是從 正面 指引，告訴人們「應該做什麼」，即把握當下、認識無常、尋求智慧，才能走向光明解脫。

專題分享：「點亮心靈的明燈——佛法中的自性覺照之路」

點亮心靈的明燈，是一條從迷到覺的內在旅程。這盞燈一旦燃起，不僅能驅散生命的黑暗，更可透過身行言教，點燃他人心中的火種。如經中所言：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」當我們以佛法為指引，精進不懈，終將照見本自具足的光明，在無盡時空中，燈燈相傳，永不息滅。


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〈七比丘得道因緣〉

「何喜何笑？念常熾然，深蔽幽冥，不如求定。
見身形範，倚以為安，多想致病，豈知不真？
老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。
身死神從，如御棄車，肉消骨散，身何可怙？」

從呵斥表面的放逸行為，深入到剖析其根源（對身體的執著），再通過描繪「老、病、死」的必然過程，徹底打破對身體的貪愛與幻想，最後導向「無常」、「無我」的真理。正是這猛烈的警策，讓七位比丘瞬間醒悟，證得了超越生死的阿羅漢果位。

專題分享：「修學禪定：實踐內心的寂靜」

尋求寂靜，不僅是為了應對生活的壓力，它本質上是一場從妄動紛擾回歸真實、從迷惘走向覺醒的神聖旅程。這條路，引領我們從波濤洶湧的生死之海，渡向清涼自在的涅槃彼岸。正如佛陀所教導，這份內在的寂靜，才是生命中最高、最真實的快樂。



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〈樹神因緣記〉

樹神就為這些婆羅門說了一首偈頌：
「祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，齋法度世仙。」

世尊因婆羅門所行，而說偈言：
「雖倮剪髮， 長服草衣， 沐浴踞石，奈疑結何？
不伐殺燒， 亦不求勝， 仁愛天下，所適無怨。」

真正的解脫之道不在於折磨身體的外在形式，而在於淨化內心，培養慈悲、不害與和平的品格。

專題分享：「極樂世界的七重行樹：莊嚴、法音與覺悟的交響」

當我們處於極樂世界的七重行樹間之時，其間不僅是令人心曠神怡的環境，更是一個立體、生動、充滿佛菩薩加持的修行場所。當我們凝視極樂世界的七重欄楯時，看到的正是佛願對我們的絕對守護；當我們聆聽七重羅網的法音時，聽到的正是佛對我們的殷切呼喚。整個極樂世界的莊嚴，無不在向我們證明：往生大事，非僅靠己力，全仗佛力。



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