《法句譬喻經》將佛法的精髓,化作一個個生動譬喻,
就像**佛陀親自為我們講故事**般,把智慧融入生活!
這些精彩故事,不僅有趣,更蘊含了**因果真理、佛法智慧**,
無論你是—— 初學佛者、學佛很久的、或是未學佛者,都歡迎共同來聆聽佛陀的故事。讓我們輕鬆入門,理解佛法核心;借由故事引導我們或我們身邊的人共同向善;並能在碎片時間汲取心靈的養分,以及具體的修行方法。
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《法句譬喻經》將佛法的精髓,化作一個個生動譬喻,
就像**佛陀親自為我們講故事**般,把智慧融入生活!
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無論你是—— 初學佛者、學佛很久的、或是未學佛者,都歡迎共同來聆聽佛陀的故事。讓我們輕鬆入門,理解佛法核心;借由故事引導我們或我們身邊的人共同向善;並能在碎片時間汲取心靈的養分,以及具體的修行方法。
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〈獼猴歸樹喻〉
「如樹根深固,雖截猶復生,愛意不盡除,輒當還受苦。
獼猴如離樹,得脫復趣樹,眾人亦如是,出獄復入獄。
貪意為常流,習與憍慢并,思想猗婬欲,自覆無所見。
一切意流衍,愛結如葛藤,唯慧分別見,能斷意根源。
夫從愛潤澤,思想為滋蔓,愛欲深無底,老死是用增。」
總結:這個故事告訴我們
1. 當你想逃離時 → 先停下來,問自己:「我想逃離的,是外在環境,還是內心的某種感受?」
2. 當你重複舊模式時 → 想想那隻獼猴:「我是不是又自動地走回老路了?」
3. 當你感到修行或成長停滯時 → 記住比丘是在「退心路上」遇佛。你的低谷,可能是轉折的起點。
4. 當你面對關係捆綁時 → 區分「愛」與「執著」:是希望對方自由,還是需要對方滿足自己?
5. 最終的解脫之道 → 不在深山或紅塵,而在於「以慧斷根」——用智慧照見並斬斷內心貪愛執著的循環機制。
這個故事最終告訴我們:解脫不是到達某個地方,而是清醒地行走在每一個地方。 當我們能看清自己內心那隻「離開又歸樹」的獼猴,並以慈悲與智慧安撫它時,牢獄便自然化為道場,步步皆是覺醒之路。
專題分享:「佛法中的『習氣』-習氣的本質與形成」
習氣,如同香氣熏染衣物,或種子埋藏土壤。我們身、口、意的一切造作(稱為「業」),即便當下行為結束,其影響力並未消失,而是以一種極其微細的能量形式,儲存在阿賴耶識中,形成一種慣性的潛在力量。
習氣的形成是一個持續的熏染過程:所謂的「現行熏種子,種子生現行」。
習氣,是本心(清淨的意識)在無始以來的生命流轉中,通過不斷重複的思維、語言和行為,所積累下來的、一股股具有特定傾向的潛在心理動力。它如同心靈的河床,決定了心念之河的流向;也如同內建的軟體程式,自動化地處理我們接收到的外在數據,並輸出情緒、認知和行為反應。
理解習氣,可以讓我們看清自身煩惱與行為模式的源頭。最終,這份理解引領我們走向智慧與解脫的實踐。
每一個當下清醒的念頭、善良的話語、正確的行為,都不僅僅是一個孤立的動作,而是在為你的心識宇宙,播下一顆顆決定未來風景的種子。
願我們都能以明澈之眼,觀照自身的河流;以溫柔之手,疏導其走向;最終,抵達那超越一切慣性、自在清淨的彼岸。
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〈調象與調心〉
「如象名護財,猛害難禁制,繫靽不與食,而猶慕逸象。
本意為純行,及常行所安,悉捨降結使,如鈎制象調。
樂道不放逸,能常自護心,是為拔身苦,如象出于陷。
雖為常調,如彼新馳,亦最善象,不如自調。
彼不能適,人所不至,唯自調者,能到調方。」
我們都是「調象師」,努力用各種方法控制生活;但佛陀提醒:真正的安穩,始於轉身面向自己那顆躍動不息的心。
專題分享:「佛法『調御』意涵及實踐」
調御的實踐,使我們能在不完美的世界中,活出相對圓滿的生命品質。它不要求我們逃離塵世,而是教導我們 「在泥濘中綻放蓮花」——以智慧轉化煩惱,以慈悲擁抱不圓滿。
佛法的「調御」之道,最終邀請我們成為自己生命的完整主人——不是控制一切的主宰,而是深刻理解生命規律,並與之和諧共舞的覺醒者。
這條道路始於對一次呼吸的覺知,對一個念頭的觀察,對一次情緒波動的善意暫停。它擴展到我們如何說話、如何傾聽、如何回應世界的苦難。它最終引領我們體認:調御的究竟,是發現心本來就具足清明與自在;所有修持,不過是拂去遮蔽它的塵埃。
願我們都能在這趟內在航行中,在修行道上前行,每個人都可以是自己的調御師,駕馭生命之車,穩步走向覺悟彼岸。在這無分別的覺性中,真正的自由與平靜自然顯現。
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〈羅雲洗足記〉
「我如象鬪,不恐中箭,常以誠信,度無戒人。
譬象調伏,可中王乘,調為尊人,乃受誠信。」
修行始於對最細微處(口業)的警惕,成就於最寬廣處(無畏利他)的胸懷。 它照見我們的粗獷與脆弱;更指引我們從約束到調伏、從自護到利他的完整成長之道。
專題分享:「『象』在佛法中的象徵意義及普賢菩薩騎象的意涵啟發」
真正的修行,是發起一個無限的利他心願(願),然後在每一個有限的當下(行),以全然的智慧與慈悲去行動,並體認到這當下的行動本身,就具足圓滿的實相(法界),且能通達無礙(遊行)。
這是一條將最宏大的理想與最微小的當下徹底貫通的道路,也是大乘佛教最積極、最圓融的生命實踐。願我們都能開發本自具足的普賢願行,朝向菩提大道前行不止。
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〈七比丘還山證道記〉
「學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難無過有。
比丘乞求難,何可不自勉?精進得自然,終無欲於人。
有信則戒成,從戒多致寶,亦從得諧偶,在所見供養。
一坐一處臥,一行不放恣,守一以正心,心樂居樹間。」
佛陀偈語先點破「貪執」是眾苦之源,再鼓勵比丘忍耐乞食等外艱難、精進向內修心,並說明持戒能自然感召福慧善緣。最後指引他們在日常生活間保持正念、安住禪定,方能心得自在。七比丘因受佛陀威德與真理震撼,悔悟重返深山,依偈專修,終證聖果。
故事的結局七位比丘「得羅漢道」。它象徵著:當一個人能看破表象的艱難,戰勝內在的懈怠,並將覺悟的智慧貫徹於行動,便能達成生命的究竟超越與自在安樂。 這對任何在學業、事業、修養道路上感到疲憊的我們,都是一劑清醒而溫暖的良藥。
念佛收心,是一場深刻的內在修心旅程。它不要求瞬間的完美寂靜,而是接納每一個散亂的當下,並一次次輕柔地回歸。不要求你躲到深山中修持,而是教你在平常的坐臥行住中,透過有意識的以佛號安住、節制和專注,一點一滴地洗去內心的散漫與塵垢,最終達到內心澄澈、如如不動的境界。
當念佛音聲漸息滅,心念漸純粹時,那份原本具足的寧靜與明晰,便如蓮花般自然綻放。在這喧囂時代,這可貴的修持法門仍如清泉一般,等待每一位願意傾聽自心的人。
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〈妒海沉淪-富蘭迦葉與獼猴王宿世因緣記〉
「妄證求賂,行已不正,怨譖良人,以枉治世,
罪牽斯人,自投於坑。如備邊城,中外牢固,
自守其心,非法不生,行缺致憂,令墮地獄。」
嫉妒、自大、誹謗、貪求名利這些「心行不正」的行為,會像無形的鎖鏈一樣,將人拉向自我毀滅的深淵。真正的防護不在於外在的競爭或辯駁,而在於像守護邊城一樣,嚴密地守護自己的心念,從根源上斷絕惡業的產生。一切外在的災難(如投水、墮獄)都是內在罪業(不正的心與行)必然招致的結果。
真正的較量,從來不是與他人的神通比較或地位爭奪,而是與自己內心貪、瞋、癡、慢、疑的無形戰爭。建設好內心的防線,便是最根本的神通與安樂所在。 富蘭迦葉師徒向外求勝,卻敗給了自己的煩惱;佛陀向內證悟,故而能如如不動,心城永固(內心的城池永遠堅固)。
所以這個故事給予我們最珍貴的啟示就是:一切苦樂,皆由心造;守護自心,即是守護整個世界。
專題分享:「從佛法看『嫉妒』:毒火的覺察與轉化」
嫉妒不必是敵人,它可以是一種訊號,提醒你內心還有執著與比較;它也可以是修心的道場,每一次對它的轉化,都是心量的一次擴張。佛法教我們,不是要壓制嫉妒,而是要藉它看清自己的局限,並透過「隨喜」的練習,把見不得人好的狹窄,轉化成與人同樂的遼闊——最終發現,他人的光,從不會熄滅你的燈,反而能共同照亮更遠的路。
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〈節食得輕安〉
「人當有念意,每食知自少,從是痛用薄,節消而保壽。」
「人之無聞,老如特牛,但長肌肥,無有智慧。
生死無聊,往來艱難,意倚貪身,更苦無端。
慧人見苦,是以弃身,滅意斷欲,愛盡無生。」
真正的修行是捨離對身體的執著,透過智慧超越輪迴。
專題分享:「輕安之境:遠離粗重,身心調暢」
佛法的輕安,不是普通的放鬆快樂,而是一種有明確步驟、以智慧為導向的內心訓練。它提醒我們:真正的安頓,來自減輕內心的負擔;真正的活力,不在於忙亂,而在於深層的和諧。
這條 「遠離粗重,調暢身心」 的道路,每一步都是在澄清我們的生命。當輕安生起時,我們不僅是體驗到片刻的安寧,更是在進行一場莊嚴的轉化——將凡夫沉重的身心,逐步淬煉成承載智慧與慈悲的純淨載體。
願我們都能善用這個方法,調和身心,培養能力,最終到達徹底的自在與安樂。
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〈梵志尋子記〉
「人榮妻子,不觀病法,死命卒至,如水湍驟。
父子不救,餘親何望?命盡怙親,如盲守錠。
慧解是意,可修經戒,仂行度世,一切除苦。
遠離諸淵,如風却雲,已滅思想,是為知見。
智為世長,憺樂無為,如受正教,生死得盡。」
這首偈頌層層遞進,從「診斷」世間的痛苦根源,到「開出」解脫的藥方,最後「預見」解脫的成果,完整地闡述了佛陀的核心教法。
專題分享:「『空』的理解與實踐:從聞思到證悟之道」
空性,是佛法的精髓,是宇宙的實相,也是眾生解脫的鑰匙。它並非消極的虛無,而是最積極的覺醒——讓我們從迷執中脫身,以清澈的智慧面對生命,在緣起緣滅的世間,活出無礙自在的風景。正如龍樹菩薩所言:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」當我們真正領悟空性時,方能在一花一世界中,見證生命的無限深意。
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〈薩遮尼犍問法記〉
「常愍好學,正心以行,唯懷寶慧,是謂為道。
所謂智者,不必辯言,無恐無懼,守善為智。
所謂老者,不以年耆,形熟髮白,憃愚而已。
謂懷諦法,順調慈仁,明達清潔,是為長老。
所謂端正,非色如華,貪嫉虛飾,言行有違。
謂能捨惡,根原已斷,慧而無恚,是謂端正。
所謂沙門,不必除髮,妄語貪取,有欲如凡。
謂能止惡,恢廓弘道,息心滅意,是謂沙門。
所謂比丘,非持乞食,邪行望彼,求名而已。
謂捨罪業,淨修梵行,慧能破惡,是為比丘。
所謂仁明,非口所言,用心不精,外順而已。
謂心無為,內行清虛,此彼寂滅,是為仁明。
所謂有道,非救一物,普濟天下,無害為道。
奉持法者,不以多言,雖素少聞,身依法行。守道不忘,是為奉法。」
佛陀的這首偈頌說明了薩遮尼犍師徒「貢高自大」的癥結所在——他們執著於形式上的聰明和特立獨行,卻忽略了修行最根本的內涵。正是這種直指核心的開示,才讓他們幡然醒悟,最終皈依佛法,並取得了真實的成就。
專題分享:「奉持持名念佛:淨土法門的安心之道」
奉持持名念佛,是末法時代眾生解脫的易行之道。它不要求高超的智慧,不依賴複雜的儀軌,只需老實念佛,持之以恆。如古德所言:「老實念佛,莫換題目。」當我們將生命託付於這句萬德洪名,以淨土為歸宿時,不僅為今生找到心靈的依止,更為無限的未來開啟了光明之門。從今天開始,不必追求玄妙,只需老實地去實踐,讓「南無阿彌陀佛」這句萬德洪名,漸漸充滿您的生命,終將導向現世的安樂與終極的解脫。
願我們皆能信受奉行持名念佛之法,同登極樂,共證菩提。
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〈先做人,後學道〉
「不誦為言垢,不勤為家垢,不嚴為色垢,放逸為事垢。
慳為惠施垢,不善為行垢,今世亦後世,惡法為常垢。
垢中之垢,莫甚於癡,學當捨此,比丘無垢。」
修行要從具體的生活細節做起(整頓言行、勤勞家業、注重威儀),但更要洞見其背後的根本原因——愚癡。只有用智慧斬斷愚癡,才能從根源上清除所有污垢,達到真正的清淨。這正是佛陀先讓那人回家落實基礎,待根基穩固後才准其出家的深意。
專題分享:「有漏善法:從沉淪到解脫的必經階梯」
有漏善法是世間光明的一面,能載我們暫時抵達安樂的彼岸。但它並非最終的歸宿。認識其「有漏」的本質,能讓我們不耽溺於世間福報,並激發起追求究竟解脫的決心。真正的修行,始於積極地行善(有漏),終於智慧地超越善惡對立(無漏),從而達到生死與涅槃無所住著的自在境界。
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〈醉象踏佛〉
「人相謗毀,自古至今,既毀多言,又毀訥忍,亦毀中和,
世無不毀,欲意非聖,不能折中,一毀一譽,但為名利。
明智所譽,唯稱正賢,慧人守戒,無所譏謗。
如羅漢淨,莫而誣謗,諸天咨嗟,梵釋所敬。」
生命的品質,不在於你遭遇了多少風浪與惡意,而在於你以何種心態去回應它。 透過修養內心、實踐慈悲與洞察因果,我們也能將生命中的困境,轉化為覺醒的契機。
專題分享:「極樂淨土的十種樂」-2
(六)惡道永離,名且不聞之樂。
(七)受用自然,不俟經營之樂。
(八)壽與佛同,更無限量之樂。
(九)入正定聚,永無退轉之樂。
(十)一生行滿,所作得辦之樂。
淨土十樂,先以最淺顯、最令人嚮往的安樂(物質豐足、身心莊嚴、環境優美)接引眾生,令其生起欣求之心;一旦往生,便會發現,所有這些安樂的本質,皆是指向心靈的淨化與智慧的開顯。最終,行者將在無憂的環境中,圓滿菩提,成就佛道。
因此,這十樂不僅是死後的歸宿,更是為活在當下的我們指明了一條從苦難到解脫、從迷茫到覺悟、從凡夫到聖賢的、絕對可靠的生命出路。歸心淨土,即是回歸生命本具的清淨、安樂與圓滿。
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〈四比丘論樂〉
「愛喜生憂,愛喜生畏,無所愛喜,何憂何畏?
好樂生憂,好樂生畏,無所好樂,何憂何畏?
貪欲生憂,貪欲生畏,解無貪欲,何憂何畏?
貪法戒成,至誠知慚,行身近道,為眾所愛。
欲態不出,思正乃語,心無貪愛,必截流度。」
.將貪念轉向正確的目標——即努力追求佛法、嚴持戒律。
.培養內在美德——真誠並有羞恥心,知道什麼該做、什麼不該做。
.管好自己的身、口、意——行為合乎正道、說話前先思考、內心保持無貪無愛。
.最終結果:能夠做到以上幾點,就能「截流度」,即斬斷生死煩惱的洪流,從輪迴的痛苦中解脫出來。
專題分享:「極樂淨土的十種樂」-1
據袾宏之阿彌陀經疏鈔卷二載,相對於娑婆之苦而言,極樂淨土有十樂,即:
(一)華開見佛,常得親近之樂。
(二)水鳥、樹林皆宣妙法之樂。
(三)諸上善人俱會一處之樂。
(四)諸佛護念,遠離魔事之樂。
(五)橫截生死,永脫輪迴之樂。
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〈四諍苦本〉
「熱無過婬,毒無過怒,苦無過身,樂無過滅。
無樂小樂,小辯小慧,觀求大者,乃獲大安。
我為世尊,長解無憂,正度三有,獨降眾魔。」
這個故事讓我們知道:
1. 面對問題: 養成從「根源」思考的習慣,而不是在表面的「現象」上打轉。
2. 認識自己: 了解大多數痛苦都與對「自我」的執著有關,學習放下一點「我執」。
3. 追求真樂: 認清外在享樂的虛幻無常,轉而向內尋求心靈的寂靜與自由。
4. 持續實踐: 明白智慧的獲得需要時間和反覆練習,對自己保持耐心,在錯誤中持續學習和成長。
專題分享:「無諍三昧:寂靜之心的修行境界」
當我們安住於這份無諍的寂靜,便能在喧囂的世界裡,活出「動若行雲流水,靜如皓月當空」的從容與優雅。這不僅是個人修養的極致,更是我們獻給這個充滿紛爭的世界,最珍貴、最慈悲的禮物。當我們安住於無諍之心,便能在喧囂世界中,活出如蓮不染、如風無住的清明人生。這條修行之路,終將引領我們從狹隘的自我走向遼闊的天地,證得那份本自具足的平安與自由。
願我們都能在日常的點滴中修習無諍,朝向那最終極的和解與自由,緩緩的回歸到本性之家。
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〈火中證道〉
「我生已安,不慍於怨,眾人有怨,我行無怨。
我生已安,不病於病,眾人有病,我行無病。
我生已安,不慼於憂,眾人有憂,我行無憂。
我生已安,清淨無為,以樂為食,如光音天。
我生已安,恬惔無事,彌薪國火,安能燒我?」
這首偈頌是佛陀在說明他證悟後的境界:
1. 內心的絕對安寧:他已經超越了世間人的煩惱,如怨恨、憂愁、病痛(這裡的病更指心理的煩惱)。
2. 清淨無為的境界:他達到了無欲無求、清淨自在的狀態,他的快樂是內在的、源源不絕的,不依賴外在物質。
3. 超脫物質的束縛:他的身心已經超越了普通物質世界的限制。所以,村民用俗世的火,是無法傷害到他已經解脫的「真我」的。
專題分享:「通往涅槃之路:深入淺出談「八正道」-2」
五、 正命:意為正確的、圓滿的生計。它要求我們選擇並從事不傷害眾生、符合道德規範的職業,並以正直、誠實的方式獲取生活所需。
六、 正精進:意為正確的、圓滿的努力。它並非普通的勤奮或苦行,而是一種有智慧、有方向、有次第的心靈努力,其核心目標是管理與淨化我們的心念。
七、 正念:含有「憶念」、「覺察」、「注意」之意。它並非指普通的記憶或思考,而是持續、清晰、不加評判地覺知當下身心現象的能力。
八、 正定:指的是以正確的方法,使心持續、穩定、專一、無染地安住於一個所緣對象上的狀態。
八正道,是一條始於當下、通往內心自由與覺醒的道路。它不要求我們成為另一個人,只要求我們清醒地成為自己——看清自己的念頭,規範自己的言行,專注於當下的生活,並以智慧照見生命的真相。
這條道路,平凡而深刻。它始於我們每一個起心動念,始於我們所說的每一句話,所做的每一件事。當我們開始在這條道路上邁步,無論步伐多小,我們便已從夢遊中醒來,從迷途踏上歸程,最終必將抵達那苦盡甘來、自在解脫的彼岸。
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〈錯過的甘露之法〉
「八正覺自得,無離無所染,愛盡破欲網,自然無師受。
我行無師保,志獨無伴侶,積一得作佛,從是通聖道。」
這首偈頌是佛陀在向憂呼說明,他並非依靠任何外在的老師才成就的。他的覺悟是通過自身實踐八正道、斷除貪愛、心無雜念、獨立精進修行而獲得的。這強調了佛法中「自依止、法依止」的精神,即真正的覺悟來自於自身的實踐和體證,而非盲目依賴外在的力量。
「見諦淨無穢,已度五道淵,佛出照世間,為除眾憂苦。
得生人道難,生壽亦難得,世間有佛難,佛法難得聞。」
這首偈頌是佛陀對憂呼的遭遇發出的深深感嘆。它點出了幾個修行上極其珍貴的「機緣」:
· 內在條件:難得的人身與壽命。
· 外在條件:極難值遇的佛陀與佛法。
專題分享:「通往涅槃之路:深入淺出談『八正道』-1」
一、 正見:正見,它不僅僅是知識上的「正確觀點」,更是一種對宇宙人生實相的深刻洞察、如實的認知與透徹的理解。它是一種從內心深處確信並指導行為的智慧,而非人云亦云的理論。
二、 正思惟:它不僅是「正確的思想」,更深層的意涵是「正確的意圖、動機或心念傾向」。它是心靈的驅動力,決定了我們行為的品質與生命的走向。
三、 正語:意為正確的、圓滿的言語。它不僅是道德上的約束,更是一種積極的、具建設性的溝通藝術,是智慧與慈悲在世俗中的具體展現。
四、 正業:意為正確的、圓滿的行為。它指的是我們一切身體行為都應當符合道德,以不傷害為根本原則,並積極地利益眾生。正業是道德生活(戒學)的核心,是築起修行大廈的堅實地基。
八正道不是一套僵硬的教條,而是一張詳盡的「生命導航圖」。它是一條「中道」,避免沉溺於感官享受的極端,也避免自我折磨的苦行極端。它從最根本的「正確知見」開始,逐步規範我們的言行、職業,再透過精進、念、定的訓練,最終圓滿智慧,達成生命的徹底轉化。
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〈七步覺悟〉
「雖得積珍寶,崇高至於天,如是滿世間,不如見道迹。
不善像如善,愛如似不愛,以苦為樂相, 狂夫為所厭。」
這首偈頌透過強烈的對比,先確立了「真理無價」的立場,再進一步剖析世人捨本逐末、顛倒夢想的根本原因。正是這當頭棒喝,讓國王從「積寶如山」的善行執著中醒悟過來,轉而追求真正的解脫之道,從而獲得了心靈的躍升。
專題分享:「『善法欲』:生命昇華的初焰與永續動力」
「善法欲」始於一念覺醒的微光,成於永不退轉的宏願。它既是我們走出生死迷城的初始動力,也是我們成就無上佛果的永續能源。願我們都能珍視心中這份清淨的欲求,善加守護,令其增長,最後匯入智慧的汪洋,照亮自他的一切旅程。
願我們都能在心中培養這份清淨的善法欲,在修行道路上永不退轉,在人生旅程中始終向善,直至達到究竟圓滿的解脱境界。願我們都能善護心中這份清淨願力,直至成就無上正等正覺,利樂一切有情眾生。
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〈屠兒村變賢里〉
「如真人教,以道活身,愚者嫉之,見而為惡。
行惡得惡,如種苦種,惡自受罪,善自受福。
亦各須熟,彼不相代,習善得善,亦如種甜。」
用清明的眼光看待因果,用善良的動機指導行為,用寬容的態度理解他人,用耐心的智慧處世待人,並永遠相信生命能夠向上提升與轉化。
專題分享:「念佛-稱念聖號」
念佛法門,看似簡單,卻為上根利智者開啟了實相之門,一句佛號當體即是實相;它也为下根鈍器者提供了帶業往生的慈航,只要信願具足,乃至十聲,皆蒙佛接引。印光大師:「淨土法門,其大無外。三根普被,利鈍全收。九界眾生捨此,則上無以圓成佛道;十方諸佛離此,則下無以普度群萌。」無論智愚忙閒,任何人只要願意,都能踏上這條安穩、捷徑的成佛大道
· 念阿彌陀佛,是直接駛向極樂淨土的專屬快車,憑藉佛力,橫超三界,在清淨的國土中疾速成佛。
· 稱念其他聖號,如地藏菩薩,是強大的助力與護航。它幫助我們掃除修行路上的險阻(業障、魔擾),增長福德資糧,並將所有功德透過「迴向」這一關鍵步驟,導向最終的成佛目標——淨土。
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〈開悟的掃地僧〉
「自愛身者,慎護所守,希望欲解,學正不寐。
身為第一,常自勉學,利能誨人,不惓則智。
學先自正,然後正人,調身入慧,必遷為上。
身不能利,安能利人?心調體正,何願不至?
本我所造,後我自受,為惡自更,如剛鑽珠。」
專題分享:「佛法中的六和敬:僧團和合共修之道」
(1) 身和同住 (2) 口和無諍 (3) 意和同悅 (4) 戒和同修 (5) 見和同解 (6) 利和同均
• 「身和同住」教我們用行動體貼他人
• 「口和無諍」教我們用言語溫暖人心
• 「意和同悅」教我們用心念隨喜讚嘆
• 「戒和同修」教我們用規範彼此守護
• 「見和同解」教我們用願景凝聚共識
• 「利和同均」教我們用分享創造共好
六和敬是佛陀智慧的具體展現,它從外在行為到內在心念,層層遞進地構建出和諧的修行團體。在紛擾不斷的現代社會,六和敬提醒我們:真正的和合始於對他人的尊重與對自身的反省。若能以此為鏡,無論是個人的修行還是群體的共事,皆能趨向清淨、安樂與成就。
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〈四事興衰記〉
「晝夜慢惰,老不止婬,有財不施,不受佛言。
有此四蔽,為自侵欺,咄嗟老至,色變作耄。
少時如意,老見蹈踐,不修梵行,又不富財,
老如白鵠,守斯空池,既不守戒,又不積財,
老羸氣竭,思故何逮?老如秋葉,行穢鑑錄,
命疾脫至,不容後悔。」
「命欲日夜盡,及時可勤力,世間諦非常,莫惑墮冥中。
當學然意燈,自練求智慧,離垢勿染污,執燭觀道地。」
第一首偈是從 反面 論述,告訴人們「不要做什麼」,以免墮入悲慘的結局。
第二首偈是從 正面 指引,告訴人們「應該做什麼」,即把握當下、認識無常、尋求智慧,才能走向光明解脫。
專題分享:「點亮心靈的明燈——佛法中的自性覺照之路」
點亮心靈的明燈,是一條從迷到覺的內在旅程。這盞燈一旦燃起,不僅能驅散生命的黑暗,更可透過身行言教,點燃他人心中的火種。如經中所言:「一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。」當我們以佛法為指引,精進不懈,終將照見本自具足的光明,在無盡時空中,燈燈相傳,永不息滅。
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〈七比丘得道因緣〉
「何喜何笑?念常熾然,深蔽幽冥,不如求定。
見身形範,倚以為安,多想致病,豈知不真?
老則色衰,病無光澤,皮緩肌縮,死命近促。
身死神從,如御棄車,肉消骨散,身何可怙?」
從呵斥表面的放逸行為,深入到剖析其根源(對身體的執著),再通過描繪「老、病、死」的必然過程,徹底打破對身體的貪愛與幻想,最後導向「無常」、「無我」的真理。正是這猛烈的警策,讓七位比丘瞬間醒悟,證得了超越生死的阿羅漢果位。
專題分享:「修學禪定:實踐內心的寂靜」
尋求寂靜,不僅是為了應對生活的壓力,它本質上是一場從妄動紛擾回歸真實、從迷惘走向覺醒的神聖旅程。這條路,引領我們從波濤洶湧的生死之海,渡向清涼自在的涅槃彼岸。正如佛陀所教導,這份內在的寂靜,才是生命中最高、最真實的快樂。
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〈樹神因緣記〉
樹神就為這些婆羅門說了一首偈頌:
「祠祀種禍根,日夜長枝條,唐苦敗身本,齋法度世仙。」
世尊因婆羅門所行,而說偈言:
「雖倮剪髮, 長服草衣, 沐浴踞石,奈疑結何?
不伐殺燒, 亦不求勝, 仁愛天下,所適無怨。」
真正的解脫之道不在於折磨身體的外在形式,而在於淨化內心,培養慈悲、不害與和平的品格。
專題分享:「極樂世界的七重行樹:莊嚴、法音與覺悟的交響」
當我們處於極樂世界的七重行樹間之時,其間不僅是令人心曠神怡的環境,更是一個立體、生動、充滿佛菩薩加持的修行場所。當我們凝視極樂世界的七重欄楯時,看到的正是佛願對我們的絕對守護;當我們聆聽七重羅網的法音時,聽到的正是佛對我們的殷切呼喚。整個極樂世界的莊嚴,無不在向我們證明:往生大事,非僅靠己力,全仗佛力。
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