2025美國洛杉磯掌院正宗靜坐班上課錄音 -- Hosting provided by SoundOn

美國洛杉磯掌院2025正宗靜坐班課程 -- Hosting provided by SoundOn

此係2025年複訓班上課錄音 何謂仁？ 教綱．教旨：本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。 韓非子．解老：仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。 孟子．滕文公上：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 鄭板橋：聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一著、退一步、當下心安，非圖後來福報也。 稻盛和夫：敬天愛人 身心關係 教主曰。我心不凡。是心不凡。凡心所動。即曰無志。亦曰無定。以喻云爾。心者神聖。亦即君子。身者愚凡。即為小人。是屑以智心而為志。智思伸。屑惟倍。智思屈。屑者藏。是進則遠。是遠則捲。是即色。 天人教主說：「當人心不甘隨俗浮沈的時候，等於已脫離凡俗的格局；但凡心一動，希聖希賢的定志立時消失無蹤。打個比方來說吧，聖潔的本心一如居上位的高貴君子，蠢動的肉身則如處下位的平庸小人。若是人心向善，凡軀自然亦步亦趨，隨之奮鬥；反之，若本性退藏不顯，則凡軀必然恣意為惡。換言之，電子體一旦得寸進尺，和子必然退隱；電子體的慾望如果消歇，清淨的本性就有望回歸，作主當家。這個電子體實即佛家所謂的『色』。 以形以思。皆有所思。 禮記：飲食男女，人之大欲存焉。 馬斯洛心理需求層次圖 大同者，自夫心氣 教主曰。心氣相志。心志以道。是氣曰道。心志以厲。是氣曰厲。心志以昏。是氣曰昏。氣志心神。是以不清是心。不寧是心。其宰是心。即心是神。 天人教主答道：「心與氣向來息息相關。如果心念合道，那麼其人必然具足一身的道氣；若是起心動念全屬凶惡，那當然就是一身戾氣；至於隨俗浮沈的人，其氣自然是昏沈散亂的。一言以蔽之，人身之氣全由心神主導。因此天不清，地不寧，根源都在人心不正。易言之，最大的關鍵在人心。心才是真正的主宰。」 《聖經》：你要保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。 心與氣 而我人生。志心而生氣。以別至勢至利。止心則氣祥。慾潔而氣臻。凝於太空。是分平善劫惡是謂云。 人的生命如果是和子主導，隨著凡心死，道心生，必然可以養出一身浩然正氣，迥異於電子體主導的日趨勢利。凡心止息，心氣自然祥和；慾望潔淨，沛然莫之能禦的正氣必可直沖太空，凝聚成祥瑞的大氣。所謂積善至於昇平，聚惡召來劫難，其機轉如此！」 平善劫惡：個人→群體 〈修心偈〉： 心好命又好，富貴直到老。 命好心不好，福變為禍兆。 心好命不好，禍轉為福報。 心命俱不好，遭殃且貧夭。 心可挽乎命，最要存仁道。 命實造於心，吉凶惟人召。 信命不修心，陰陽恐虛矯。 修心一聽命，天地自相保。 印光大師：果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。 云何靜心潔意。 曰。心波意潮。波患潮頻。靜波而澄潮汐。潔慾是若寡動。以靜潔心意。可於入道修氣。 《奮鬬真經》：「潔滌」 師尊：涵靜 《道德經講義》：聖人之心，靜以涵萬物之理，而幽深莫測；動以妙萬物之用，而時措無窮。 聖訓：靜是把一切放下，心不妄動。 崇仁教主問：「那麼什麼叫定靜自心，潔淨意念呢？」 天人教主說：「心念恰似潮浪，水域最忌潮浪不時翻湧。一旦心念澄清，自然波瀾不興。潔淨慾望，少思少慮，日久心靜而意潔，便可邁進修道大門，修養正氣了。」 云何克心斂意。 制心強名。若名勉強。以頑石不璞。飾彫是成。斂意剋化。日省日惕。進修定氣。 《奮鬬真經》：「強制」 「那麼什麼又叫克制自心，檢束意念呢？」 「克心斂意，實即『勉強』的另類說法。未經調伏的念想宛如頑石璞玉，必經雕琢整飭始能成器。透過刻意的反省惕厲，約束意念的起伏，化除執念妄念，日久功成，心氣漸穩，便可更上一層樓了。 （滌心正意） 歲積垢明。無鏡無色。以見無見。心意志奠。可與養氣。 莊子．應帝王：至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 不將不迎：或者提起，或者放下。 自大與自卑 佛洛依德 攻擊的本能 經由持續不斷的反躬內省，宿昔累積的汙垢逐漸滌淨，心性逐漸清明。行走於滾滾紅塵之中，於種種的誘惑漸有視而不見、聽而不聞的工夫，若再輔以發大願、立大志，便能涵養正氣了。 李二曲〈傳心錄〉 最上道理只在最下處修。不必騖高遠，說精微，談道學，論性命；但就日用常行，極淺極近處做起。 須整頓精神，中常惺惺，一言一動，並須體察，必使言無妄發，行無妄動。 暗室屋漏，一如大庭廣眾之中，表裡精粗，無一或苟。明，可以對人對天；幽，可以質鬼質神。如是則潔淨透脫，始可言功。 -- Hosting provided by SoundOn

大同真經與實踐 上 2025複訓班上課錄音 再次感謝天人訓練團，課程設計將經典與生活實踐結合！ 錄音檔中上課前與學員的親和，未必與經典內容相關，但有特殊情味，後製時因此保留。 大同的指涉：宗教大同、聖凡大同、天人大同 大道無興替。無原隰。無畛域。旨教咸曰。五教大同。復曰。宗教大同。源係帝衍無宗云。是進聖凡大同。達天人大同。 譯文： 宇宙真道無所謂興衰，無所謂高下，更無所謂地域之分。是以歷來上帝的教化，始終高唱五教大同或宗教大同。因為所有應世興昌的教主都是領上帝御旨下凡救世，最高的源頭仍在上帝，就本質來說，根本沒有宗派之分。由此逐漸推進聖凡大同，以至天人大同。 概述：大同真經的重點 一、天帝教重來人間 《廿字真經》：運轉上會。咸賴至宗。 《大同真經》：靡有力神。斯窮真厄。 二、天帝教的時代使命 今我天人。乃命所膺。以王黃漢以佈興…濟覆邦絕世之厄。 迴向文：同了三期朝聖躬 三、天帝教的終極目標 幸我天人。以宏聖負。克厥教化。以振啟蒙。…大同雄雄。是召芸生。 迴向文：天人大同頌法華。 四、大同的進路 大同之術。導心順氣。以為箴良。…無矜無爭。惟仁無讓。致和至和。澄化清平。萬象正倫。老老慈慈。以睦神穆。以沕事物。大同有兆。 譯文：建立大同世界最好的指導方針，不外乎導正人心歸向，使正氣在人間通行無礙。… 無有驕慢，也無有爭端，只有當仁不讓。心氣和順，因此人間和樂融融，陰霾化盡，萬物各安其位。人不僅能夠親其所親，愛其所愛，更能推己及人，敬老憐幼，進而以敬天愛人之心，窮究宇宙真理，這就隱然有了大同世界的雛型了。 《禮記．禮運》：大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 五、大同與心氣的關係 大同者。自夫心氣。氣定心寧。無矜無忤。乃云斯進。 譯文：崇仁帝師說道：「呀，大同世界原來是肇因於心氣的轉變。心境安寧，心氣自定；不貢高，不逆天而行，就有可能進入大同的美好境地了。」 凡有一切心。心神定氣神。曾觀盡如是。淨潔以致清。氣清臻祥藹。大同是可登。大道比天下。干動景象春。 譯文：如果所有的人心都能靜定，自然可以引動大氣趨於安定。古往今來，天地寧清都肇因於心氣的調和。因為心清則氣清，一旦人間氣場清淨，天地自能趨向祥和，大同世界自然可以到來。屆時大道流通，大地回春。 六、修持之方：潔慾，非絕慾 心清務慾潔。氣清務心潔。繩準其慾。規方其心。長存其輕清之氣。昇鴻於天。一生一祥。芸生凝祥。維於四極。繼於宇宙。無志之氣不生。劫亂焉萌。是斯者。可云清寧。可進大同。 譯文：所以說若要心思清明，必先淨化貪慾；欲求心氣寧清，必先耕耘心田。時時檢視自己的慾望，刻刻不忘規範起心動念，長養祥和的正氣，自能使這股清輕之氣騰升太空，化戾徵祥。 一個善念可以發射出一股祥和的正氣，凝聚眾生的祥和之氣，不但可以安定四方，更能拓及到大空，接引大空的正氣，調和氣場。只要悖反天心的邪氣不在人間生起，劫氛亦無從作祟，自然天清地寧，逐漸趨近大同世界。 廿字真經：以茲箴規。而藩人心。滌塵見性。日月光明。浩然正氣。沖塞太虛。朗朗無翳。景氣長春。康同邁進。天地永新。 以廿字作為規戒，檢束一言一行，乃至起心動念，滌淨外境的染著，還我燦爛如日月的本來自性。至大至剛的浩然正氣沖塞天地，沛然莫之能禦的正氣遍滿，大地回春，逐漸由小康邁向大同，萬物各得其所。 七、煉心之方：五心五意 靜心潔意。克心斂意。滌心正意。定心凝意。修心養意。 奮鬬真經：正脩身心。潔滌強制。振己奮鬬。 八、天帝之教的起點與內涵 華旦佈真傳 治濟漢裔。漫延西東。 身心關係 教主曰。我心不凡。是心不凡。凡心所動。即曰無志。亦曰無定。以喻云爾。心者神聖。亦即君子。身者愚凡。即為小人。是屑以智心而為志。智思伸。屑惟倍。智思屈。屑者藏。是進則遠。是遠則捲。是即色。 天人教主說：「當人心不甘隨俗浮沈的時候，等於已脫離凡俗的格局；但凡心一動，希聖希賢的定志立時消失無蹤。打個比方來說吧，聖潔的本心一如居上位的高貴君子，蠢動的肉身則如處下位的平庸小人。若是人心向善，凡軀自然亦步亦趨，隨之奮鬥；反之，若本性退藏不顯，則凡軀必然恣意為惡。換言之，電子體一旦得寸進尺，和子必然退隱；電子體的慾望如果消歇，清淨的本性就有望回歸，作主當家。這個電子體實即佛家所謂的『色』。 以形以思。皆有所思。 禮記：飲食男女，人之大欲存焉。 大同者，自夫心氣 教主曰。心氣相志。心志以道。是氣曰道。心志以厲。是氣曰厲。心志以昏。是氣曰昏。氣志心神。是以不清是心。不寧是心。其宰是心。即心是神。 天人教主答道：「心與氣向來息息相關。如果心念合道，那麼其人必然具足一身的道氣；若是起心動念全屬凶惡，那當然就是一身戾氣；至於隨俗浮沈的人，其氣自然是昏沈散亂的。一言以蔽之，人身之氣全由心神主導。因此天不清，地不寧，根源都在人心不正。易言之，最大的關鍵在人心。心才是真正的主宰。」 《聖經》：你要保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。 心與氣 而我人生。志心而生氣。以別至勢至利。止心則氣祥。慾潔而氣臻。凝於太空。是分平善劫惡是謂云。 人的生命如果是和子主導，隨著凡心死，道心生，必然可以養出一身浩然正氣，迥異於電子體主導的日趨勢利。凡心止息，心氣自然祥和；慾望潔淨，沛然莫之能禦的正氣必可直沖太空，凝聚成祥瑞的大氣。所謂積善至於昇平，聚惡召來劫難，其機轉如此！」 平善劫惡：個人→群體 〈修心偈〉： 心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。 心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。 心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。 信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。 印光大師：果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。 何謂仁？ 教綱．教旨：本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。 韓非子．解老：仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。 孟子．滕文公上：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 鄭板橋：聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一著、退一步、當下心安，非圖後來福報也。 稻盛和夫：敬天愛人 -- Hosting provided by SoundOn

分：上下平等（人） 啟云。是資上下。云何平等。 教主曰。惟秉天資。資無次倫。天降平等。于天民。若其官肢。微至體膚。藏及內體。未袒生而知。生而富。生與祜。生與資。是性無陂亦無隰。是其大知。 越發越奮。惟進惟濯。圖名曰上。靡自神。勞自精。殆趨自汰。圖名曰下。 此惟人為。察資咸均。是名上下資平等。 崇道主宰提出疑問：「就現象界來看，資質明明就有高下之分，怎麼可能得出平等的結論呢？」 天人教主說：「因為所有的性靈都有天賜的稟賦，本無等級之分。天賦的資質可謂生而平等，從外在的五官四肢到全身肌膚，乃至內在的五臟六腑，一概都是平等的。人間世儘管有生來就悟性奇佳，或是富貴利達，或是福祿加身，或是左右逢源的，但最原初的本質實無高下之分，這是最為根本的準則。 能夠奮發向上，不斷精進，因而滌除和子的染著，即可向上提昇；反之，過度消耗精氣神，這是自甘墮落，自取滅亡。資質高下，取決於人為的造作。追本溯源，本原無二，因此說資質的上下平等。」 分：智愚平等（人） 賦性是等。喻若耘耕。或淺或深。淺者之發。即名曰智。深者之發。即名曰庸。薄其覆者。敏其長。潛其深者。緩其生。浮者根微。智多夭。泉者根壤。庸介壽。啟名遲遲。啟名懋懋。是資平等。原壤有別。智愚有差。云凡智庸資平等。 天賦原是平等無差的，就像作物，有的只需在淺淺的表層耕耘，有的卻得向深深的壤土紮根。入地較淺，生根發芽的時間相對較短，這是聰穎的智者；至於探向深深的大地，茁壯成長的時間相對漫長，這是世俗所謂的愚庸之輩。表土既淺，成長自然快速；覆蓋既厚，相對便顯得生長遲緩。但只要勤勉不懈，一樣可以開花結果——雖然時間要長得多。因此資質平等的說法絕對可以成立，差別只在落地的土壤深淺有別，因此外顯的智愚不一。但是總的來說，智者、庸者的根柢絕對是平等的。」 分：聖凡（天人）平等 《新境界6-1》：神者人也。人為靈之基，聖乃人修成。神聖無足畏懼，仙佛原非尊高，盡憑凡軀自我培養磨煉奮鬥超創而成，故曰：「聖凡平等！」 聖丈凡。凡基聖。比如陣兵壟師營。居高臨下。悉洞進退。是下蒞上。莫測高深。聖以為聖。設身為三。運幄支二。以媒明清。以介昏濁。云之睿通。云之聖明。 上聖原是由凡人修證而成，凡人即是成聖的根基。就像兩軍對峙，一旦掌握制高點，那麼居高臨下，自然對底下的動靜瞭若指掌；反過來說，從低處往上望，必然莫測高深，無從了解對方的底細。上聖高真之所以能夠分身無數，在天人兩界運籌帷幄，引導濁重的眾生昇向清輕的天界，所憑藉的就是超凡的德慧術知。 如何成聖？ 實察斯人。比倫昧凡。是其凡者。率法聖章。爾爾我我。何云聖凡。亦即平等。智廣見曠。循由天道。聖之所以為聖。法是凡。法是聖。亦進為聖。是云平等。 只要認真體察，便知『聖』實由凡人修證而成，只是已經洗淨了凡俗的染污。凡人若能盡以天道為依歸，亦能成聖，豈有爾必為聖，我必為凡的道理？此即聖凡平等。智慧既開，能見人所不能見，動靜語默，悉與天道相應，這正是上聖異於凡俗之處。由善盡人道，進而持修天道，自能升格為聖，此即聖凡平等。 聖凡平等 教義篇 《新境界6-1》頁103：蓋神之與人既為同一之電源所形成，則除有程度上之差別外，自無根本上之不同。若無根本上之不同，則自然同等。人類所以不及神者，智慧之不及，修養之不及，非根本之不及也。故佛曰：「眾生皆具佛性」，本書則曰：聖凡同源。凡聖同基。其基其源。在於旋和。把握旋和。向天奮鬥。苦煉艱磨。超凡入聖。 方法論：性命雙修 啟云。平等之示。伏惟示知。昧茅是疏。敢請其詳。 教主曰。無勵吾體。無徂吾心。時魄吾體。時滌吾心。體心不貳。維勳吾跡。 拓智致聰。拓神致清。合配吾神。永光綬爾。凡致脩爾。超倫絕聖。咸平等焉。 崇道主宰繼續請教：「衷心感謝教主對平等真諦的闡示，我等茅塞之心一時頓開。至於今後當如何精進，以臻聖凡平等，還請老前輩詳細闡演。」 天人教主說：「修煉的總原則是性命雙修，色身與心性必須同時並進。既要持續鍛鍊電子體，也要時時洗滌和子體。一旦身心和諧，靈肉合一，日久自然有功。此後智慧漸長，靈覺日昇，得以與靈格更高的神媒親和無間。若能不斷修行，常親常應，必能超凡入聖，此即聖凡平等。」 修持之必需 神秀：諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。/身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 惠能：中心無非自性戒，中心無癡自性慧，中心無亂自性定」 永明大師：六祖隻眼獨具。神秀大師雙眼圓明。 若真修道人，不見世間過。 平等 參見《天人親和真經》 凡天人之謂。升勝而為聖。墮勝而為業。能志一心者。淨質銳業。以銳其勝。得絕越為聖。以其十大天人。均主為聖。而定宇間。 不論哪一種天人，只要超越電子體的束縛，便能升格成聖；反之，必然是隨業流轉，終至無可如何。若能一門深入，不斷滌心淨意以消清宿業，便能超越種種限制，終而成就聖格。因為十大天人都有成聖的可能，這是宇宙的定則。 「天人親和」之必需 天人親和真經：焉有生而為聖。生而為凡。生而為動凡。生而為靜凡。苟其先知得其質。先覺得其銳。先行得其迅。先淨得其業。以為聖。是孰為聖。是其先親而和應故。 豈有生來就註定為聖為凡，乃至動凡、靜凡的？若能喚醒潔淨的本性，開發敏銳的覺知，心氣既得清輕，一有親力發出，必然迅捷無比。換言之，一旦滌淨種種宿業，便足以上升成聖。因此若問如何成聖？只要培養清輕迅捷的親力，爾後便能得到適當的和力回應，終而逐步上升。」 心靈的淨化程度可藉由親和力之相感而提升。當人在虔誠祈禱，精神貫注，念念集中的同時，其內在電力方能達到一定的熱準而發出精純親力電射至大空之中，同時引來相同頻率的和力相助，達到淨化心靈內在各層面（意識層面）的蛻變效果。（天人文化新探討，頁18） 《天人親和真經》：親其同引，和其有求。 -- Hosting provided by SoundOn

天人親和平等真經與實踐 黃敏警/20250805 何謂平等：教義與教歌 《新境界．緒論》：聖智庸愚各等人類，品質雖有區別，不過僅為電子構成肉體質量之不同，而其異引和子之來源則一，可謂先天本來平等。人生一切環境並非天生與天賦而來，必須自植自奮自愛而得。所謂「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。亦即所謂帝王公侯伯子男民乃是人為的，反之，人人皆可獲得平等之地位… 平等歌：我來有自，我去有蹤…上智下愚根源同。 平等真經的平等 天人之義。在於平等。平等之義。是意云何。 何謂平等？先天/前提 無陂無隈者。平之謂。 無偏無黨者。等之云。 何謂平等？後天 教主曰。發天之子。幬於祖下。載於形上。受日之化。得露之甘。以光王道之化。平義之謂。以衡都均。等義之謂。善兼膚施。窮潛敏藏。真悉大開。達經安綏。厥盛厥囂。煦和平等。大同可進。 天人教主答道：「一旦意識到自己的生命遠源於天，在天地之間受到陽光雨露的滋養，自當致力於上帝真道的發揚。所謂『平』，廣開慈航；所謂『等』，兼善天下。務使眾生潛藏的靈根與善性都得以開發。透過真道指引，回歸自性，人間世復歸常道，正氣浩然，莫之能禦。萬性萬靈俱得其所，正是平等的示現。一旦臻於此境，大同的理想也就指日可待了。 合：總論天人平等 教主曰。天生萬物。匋養芸生。是含莫生。 芸生天性。無超倫。無絕倫。無比倫。一切芸生咸等倫。 惟其天覆。無差別。無次成。咸視以為儿中仁。胥有天資天賦。天生天植。 枉錯天名。智愚循次。迅延發其心。是以平等有名。上下智愚。聖凡天人。盡憶平等。備若是云。 天人教主說道：「天地生養萬物，孕育出芸芸眾生，其中也包含了無情眾生。究其本質，並沒有哪一類天人是天生就高人一等，或是超絕到無與倫比。性靈本無高下之分，因為最源頭的根本都來自於天，因此眾生的天賦原就是無差無別的，絕對沒有哪個性靈是天生就略遜一等。在上帝眼中，所有生命體都有成聖的種子，都有先天賜予的稟賦。錯以為本質就存在著各色差異，那是扭曲了上帝的本意。所謂『智愚』，差別只在悟性的遲速。因此平等的完整說法，應當落實在上下平等、智愚平等、聖凡平等或說天人平等，亦即不論資質高下、聰穎或愚庸、聖凡與天人，都可以達到平等。」 -- Hosting provided by SoundOn

宗主當初賜道名的場景，維生先生在不同場合提過多次。宗主一臉凝重地對這個秉賦優異的女弟子說：「第一，你要忠於天命。第二，你要忠於極初。」 師母渡陰，從年輕一直做到老，天帝教復興後，有具眼通的資深同奮看著心疼，主動請纓，願意頂替師母上陣，師母答應讓他一試。 這「一」試差點就掛了，把那位乾道的夫人嚇壞了。那位乾道是中醫師，夫人也是中醫師。 所以就只有「一試」，沒有以後了。 渡陰這差事（說「天命」聽起來比較偉大）很快就回到了師母身上。師母扛到歸天，然後就後繼無人，沒人扛得起。所以改成全教同奮初一、十五連著三天大家一起來──這就是我們現在的月行超薦法會。

先賢怎麼看待「恕」呢？ 子貢問孔子：「有一言而可以終身行之者乎？」親愛的老師呀，您老人家傳授的美德這麼多，有沒有哪個字是可以終身奉行的？也就是可以隨時帶著，一輩子都受用的？ 孔子回他：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」 孔子想了一下，就說，那應該就是「恕」了吧。沒等子貢繼續往下發問，老夫子自顧自作了解釋：自己不想承受的，就別這樣對待別人。 這則對話被師尊寫進《詠廿字》的「恕」：「先聖垂留一字銘，己所不欲勿施人。」 孔子的超級鐵粉孟子的體認大致相同：「彊恕而行，求仁莫近焉。」 真想成為有德的仁人，努力做到「恕」應該會是最有效的途徑。 師尊歌詠「恕」的《詠廿字》，後半段就是「求仁之道此為近，體諒物情天下傾。」 「物」在這裡指的是「人」，不是「東西」。 「己所不欲，勿施於人」，是「恕」的底線。基督教的《聖經》有另一種講法： 「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎麽待人，因為這就是律法和先知的道理。」 說白了，「恕」就是比心比心。

天命有大有小，有共相有殊相，也就是有同有異。進了天帝教有個共同的大天命：救劫。想要達成救劫使命，日行的五門功課必不可少，做好五門功課，其實就是同奮共同的天命。 那麼個人的呢？專屬於您個人的呢？ 如果是「你」的天命，那麼天知、地知、你知，我是不知的。 所謂「你知」，未必是在當下就一清二楚。可能得經過長長久久，百磨千折之後，方才恍然大悟：原來天命在此。 別傷心喔，不是只有我們這些小咖才這樣，師尊也是啊！

修持有成可以成神，不但是古人的信仰，同樣也被《新境界》所認可。天界錯綜複雜，神的譜系也不遑多讓，一般人最為熟悉的神，就是其中最低階的「自由神」。 自由神是怎麼成就的呢？燒好香勤拜拜？不是。《新境界》第五章第一節「靈的境界」是這麼說的： 一、生前有功德於世者（如宗教家、哲學家、政治家、教育家之純正者）。 二、生前有貢獻於人類社會者（如科學家、慈善家等）。 三、忠孝節義者。 四、具有智慧之善良者。 -- Hosting provided by SoundOn

如果我們拜的是「明」師（不是「名」師），明師所授必然合乎天道，「師命」通常就等於「天命」。可如果二者衝突呢？ 宗主當時的「師命」是出於「人道」的考量：華山在北方，麵食為主，擔心出生南方習慣米食的師尊吃不慣。 師命與天命一旦衝突，「天命」優先。 這是師尊的上帝信仰，無勞上帝一再現身，耳提面命。 爾後復興天帝教，為拯救天下蒼生而疲於奔命的故事，應該是同奮耳熟能詳了。此前此後的種種，一言以蔽之，就是師尊「盡忠於上帝」的體現。 上帝很遠，遠在金闕。上帝很近，近在我心。

天帝教復興是上帝的旨意？你把師尊當成上帝棋局的一枚棋子？這樣也太貶低師尊了吧？ 那是一般「人」的想法吧？師尊自己不會這樣想。再說，上帝的棋子只是一種比喻，換個名詞你立馬就覺得很偉大啦！師尊領的是上帝親自頒布的「天命」，上帝的天命加身，這樣有沒有很偉大？ 要當上帝的棋子可不容易，是很大的榮幸喔！真正天命加身，有挑不完的擔子，吃不完的苦頭，只會戒慎恐懼，哪來的樂翻天？ 即使只是一枚棋子，這枚棋子在漫長的考驗之後沒有離開上帝的布局，其實奇難。 師尊《清虛集》的〈詠廿字〉，其中的忠就有這麼兩句： 此心耿耿常無疚，世事浮雲孤月明。 師尊用他的行動體現了大忠── 面對種種困厄責難而依然無懼無畏，逆風前行。 附記 有意領略師尊的大師風範與真實的人生行腳者，可以參考下列書籍： 教史委員會：《天帝教復興簡史》 劉文星教授（普珍同奮）：《李玉階先生年譜長編》 柳光赦講師：《本師涵靜老人天命奮鬥之路》

師尊不要求我們對他盡忠，因為師尊對宗主也不忠？所以師尊才脫離天德教，另創天帝教？聽說早期有些天德教教徒對師尊很不諒解，批評師尊背叛天德教…… 這個問號我相信不只教內的同奮有，教外人士更是不少吧，只是應對的方式不同而已，有的直接批判，有的礙於情面，放在心裡默默咀嚼而已。 先回應一下背叛。什麼叫「背叛」？嫌自己的位子太小，憤而脫離師門，從此不但橋歸橋，路歸路，甚至把師門當靶子，言詞詆毀（就是潑糞啦）從來不斷。這是叛教。 師尊怎麼處理他與宗主的關係？天帝教成立後，只要有天帝教教院，必然有宗主的法像。師尊對宗主始終敬愛有加，不但不曾批評過宗主，對自己與宗主的師承，也交代得一清二楚。這樣算背叛嗎？ 天帝教不但不曾批評天德教，也沒有跟天德教一刀兩斷，在有形有往來，在無形則有分工：天帝教負責渡「人」，天德教負責渡「陰」。

帝教同奮共同的服飾就兩種，一是上光殿必穿的道袍，一是日常集會的奮鬥服。兩種服飾的差別，除了前者堂而皇之載在《教綱》，後者不見之外，兩者最大的差別就是美感了。 奮鬥服真是醜死了！真是醜得「有夠工夫」！

孔子拋棄高官厚祿，從祖國出走，與他對君臣關係的認知是一致的。理想的君臣關係應該如何呢？ 「君使臣以禮，臣事君以忠。」 為人臣的，理當以忠事君，對君王盡忠，但前提是君必須以禮相待。什麼是「禮」呢？一句話：「尊重」。高官厚祿固然是尊重的表現，好的意見願意採納，逆耳的忠言也願意傾聽，這才是真正的尊重。 得先做到「君使臣以禮」，才有「臣事君以忠」。就某個角度來說，君臣固然有尊卑之分，但彼此的對應是平等的。 換成文學語言，那就是標題的衣帶漸寬終不悔！

忠恕可不是什麼討人喜歡的字眼，想到忠恕就想到儒家，想到儒家就想到吃人的禮教，八股的教條，印象挺糟的… 什麼是「忠」呢？就是教人「愚忠」：「君要臣死，臣不得不死」？對嗎？ 不是哩！ 這句話是誰說的？ 不知道。反正不是真儒者說的，至少孔子、孟子、荀子這些最具代表性的大儒都沒講過。 不但沒講過，而且有完全超乎想像的表述喔！

廿字究竟是「廿字真言」還是「人生守則」呢？明明是一樣的內容，為什麼會有兩個不同的名稱呢？ 廿字是「宇宙總咒」，因此又叫「廿字真言」，偏向無形的運化。依宗主的說法，我們之所以在超薦法會誦念廿字真言，是因為廿字可以轉化成修靈補靈的蓮花，有超薦陰靈的果效。 把廿字定名為「人生守則」，則更偏于人道有形的修持。我們進到天帝教之後的第一個功課，不就是從廿字當中選擇兩個字，作為處世的指導方針？ 作為「咒」或「真言」的廿字，排列有一定的次序，不能隨意改動。作為修持指南的廿字，次序就變得無關緊要，師尊甚至還反覆強調：一字通，字字通。 所以簡單來說，「廿字真言」屬天道面；「人生守則」則是人道面。同奮在「人生守則」的人道修持面做得越好，「廿字真言」在天道運化的力道就越高。兩個不同的名稱正好反映了天帝教一貫的「天人合力」。

廿字真言號稱宇宙總咒，可看著就是一點都不神！ 這個咒怎麼來的呢？當年宗主與雲龍至聖潛居深山，苦思救世的妙方。人間的宗教這麼多，眼下能擔綱救劫的，似乎只能從簡易卻有神效的處方入手。師徒倆最後在天將亮未亮之際輯出廿字──我猜這是《廿字真經》的經文有「曙色曉露聞道歌」的原因──其後寫表上呈金闕，經上帝恩准，通行三界十方，成為「宇宙總咒」。 我們的宇宙總咒看起來的確很不神奇，可實際神不神？您只要曾經誠心誦念，對它的神奇應該心裡有數。

喝咖啡，聊是非。世俗的聚會很難避免。一群人聚在一起，講八卦多安全啊，被講的當事人鐵定不在場，不用擔心講錯話會得罪誰。結果那個被口水淹死的「主角」含冤莫白，即使被說死了也百口莫辯。 當然，人性本來如此。莫說民初的明星阮玲玉自殺之前深深感嘆：「人言可畏，人言可畏！」連曾參那種謹小慎微的個性，都還有謠言說他殺人呢！說得繪聲繪影的，嚇到曾參的媽媽以為真，趕緊躲進深山不敢見人。 當然，有人，就會有八卦。道場也是人的組成，所以有八卦也是理所當然？ 可是天帝教的靈格這麼高，弄到道場八卦四處飛，感覺就是很不對勁喔！

此係天帝教基本經典之《廿字真經》經文譯文對照的朗誦版。語速已經調慢。