我們今天的主題很簡單，其實這段經文也很簡單，每一句話你都明白，葡萄樹的比喻，甚至耶穌在這一段話里會翻來覆去地重覆：“你在我里面，我在你里面”；翻來覆去地重覆說“愛我就遵守我的命令”；翻來覆去說“順服，像我順服天父一樣”；翻來覆去地說“你們彼此地相愛”；翻來覆去地說“我要修剪我的葡萄樹，修剪枝子，我差派你們，分派你們去結果子”；翻來覆去地說“你們本來是不幹凈的”。你還記得，在耶穌蹲下來為彼得洗腳的時候，他也是這樣講，你們本來是不幹凈的，但是因我所講給你們的道，你們已經幹凈了。 我們分享兩點。第一，是被愛連接，常在主里面。第二，是被道潔凈，當然也修剪，甚至也被這道差派去結果子，常結果子。常在主里，常結果子，這就是基督教的信仰。被愛連接，與主聯合；被道潔凈，與主聯合，這就是基督教的信仰。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/4dv2t38x

我們來看整個十四章的主旨和大綱，這一臨別講論可以分成前後兩個部分。 第一部分，是談到耶穌基督對他自己的啟示達到一個最高峰，也就是他再一次地講到他與父的關系——我與父原為一。 第二部分是今天讀到的第十四章的後半段，重心在於耶穌基督再一次啟示聖子與聖靈的關系。保惠師就要來，我去了，父就要因我的名差他來。我要在你們的里面，聖靈保惠師也要在你們的里面。這是耶穌在這里對他自己的介紹。當耶穌在這樣的臨別講論中講這些話的時候，這世界的王正走在前來捉拿耶穌的路上。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/4rv8sk5s

大家知道，在領餐之前都會有談話。有次我問一個弟兄：“你是否確信你的得救完全是因著上帝的恩典？”他說：“是，不過，我還是很努力的，我尋求信仰有七八年的時間，這個過程非常艱辛。”我對他說：“好，我很感恩，你有回應、有悔改、有努力、有相信。你是否相信這一切都是在恩典之下，還是在恩典之外的呢？是神的恩典在你生命中的結果，還是你站在恩典之外，對神的恩典的回應？” 那位弟兄想了很久後說：“應該是在恩典之下”。我說：“感謝主，你可以跟我們一起領餐。如果是後者的話，我就還不能同意你跟我們一起領餐。因為你還不明白你的信仰，因為你還不明白主對他門徒所講的：‘你還不認識我嗎？腓力我與你們同在這麽久，你還不認識我嗎？’” 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/zmpanjxa

教會當中有一些同工、一些夫妻，甚至是一些年齡比較大一點的弟兄姊妹，他們真的好像是屬靈的長輩，屬靈的大哥大姐，或者甚至是屬靈的爸爸媽媽，他們很關心一些未婚的弟兄姐妹們，常常會想“這個跟那個到底配不配”？經常介紹他們，或者為他們禱告。會問一下張弟兄：“你覺得李姐妹怎麽樣？”然後就找機會讓他們能夠見面，希望他們能夠認識。 比如陪他們一起去喝喝咖啡，當看到他們倆一杯咖啡攪過去，攪過來，一個下午都喝不完時，就找個機會說：“我有事了，先走了，你們再聊一聊。”過兩天就問他們：“張弟兄怎麽樣了？李姐妹你們談的怎麽樣？”“哎呀，我覺得我們不太適合，我們差異太大了，肯定不適合。”這時，你會不會跟他說：“你有沒有讀過約翰福音第十三章三十四節：‘我賜給你們一條新命令，你們要彼此相愛。’”好像沒有人會這樣講，所以我們有一個疑問：談戀愛要你情我願，怎麽可能被命令呢，愛怎麽可能被命令呢？ 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/3pn7tvrh

摩根牧師說：“這一段經文是基督徒永遠會覺得驚奇的經文，因為在人間所有的學生和老師的關系，或者主人和仆人的關系，從來沒有像這樣的。”耶穌離席，約翰用幾個動詞很生動具體地描寫了這個過程：他離席，他脫了衣服，他倒水，他束腰，他洗腳，不但洗腳還要擦幹。束腰，是奴仆的一個象征。在這段經文當中所講的仆人，就是指奴仆，甚至在以色列人當中，以色列人家里面的仆人都不會做這樣的事情，而是找外邦的奴仆，賣身為奴的，來做洗腳這樣很卑賤的事情。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/3kbsppkv

上周，我看見中央電視台的記者在大街上做街頭隨訪，問每一個受訪者一個問題：你幸福嗎？他們問一個撿破爛的老大爺：“你幸福嗎？”老大爺說：“你說啥？”他們又重覆了一遍“你幸福嗎？”老大爺說：“你再大聲一點。”我也不知道他是真聽見，還是假聽不見。但是，我們也要來問自己這個問題，福音也是來引領我們問這個問題的：你幸福嗎？或者說：什麽是幸福？ 這兩個詞很有意思。幸與不幸，幸福或者不幸福，耶穌基督告訴我們，取決於你信還是不信，這是這個世界所不知道的。其實，他們好像我們以前也一樣，用自己的方法，用盡自己的力量去追求幸福，結果呢，最後大家都不幸。為什麽不幸呢？不幸的人啊，你不幸，是因為你不信。所以這兩個詞很有意思。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/y6ddhaed

我們看到在詩篇八十九篇所預言的要來的那一位彌賽亞，就是那大衛的子孫，神說：“他是我的兒子，我要立他長子，為世上最高的君王”的那一位，在第十二章，他榮入聖城耶路撒冷，對猶太人作了最後一次講論，最後一次向猶太人傳福音。換言之，對於聽福音的朋友來講，總有一次是最後一次。我不知道今天是不是你的最後一次。他說，這世界的王要被趕出去。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/4mhup83v

感謝主，在這個故事里面，我們看到第十一章是約翰福音全卷最偉大的一個轉折點，第十一章是耶穌公開行神跡的一個最高峰，因為再沒有神跡能夠大得過死人復活。拉撒路的復活和耶穌基督即將釘死在十字架上，第三天從死里覆活，在這兩個故事里面我們會發現很多相似之處。 我們看見墳墓、看見石頭、看見裹屍布，也看見石頭被挪開，也聽到哭泣的聲音。你會發現從第二章以來的敘事模式，在第十一章被打斷了。從第二章以來，整個耶穌基督的神跡與他的講論之間有一個極大的張力，但是在第十一章這里，我們好像只看見了一個單單地來打動我們的故事。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/2tsmkutv

有一位姐妹問我說：“為什麽我們教會是點水禮，而不是浸水禮？”看到昨天晚上，下了一晚的雨，我就想，如果沒有福音的話，如果沒有上帝的話語，如果沒有聖靈的能力，下了一晚上的雨，也不能夠使這座城市悔改，也不能夠使一個上街去打砸搶的社會接受洗禮。因為沒有福音，沒有聖靈的能力，雨再大也沒有用，水再多也沒有用，因為水並不能夠洗盡人的罪。洗盡人的罪的，不是水，而是耶穌基督的寶血。 前不久，有一位我認識的家庭教會的牧師，他給一位市長施洗。他問他說，你想清楚，我是家庭教會的。市長說，我想得很清楚，我們肯定要在家庭教會施洗，因為三自本來就是我們管的。我已經是共產黨員了，我要信耶穌，我總不能找一個我們管的。我們一定要找一個，咱們管不到的。然後，這個牧師就帶他到郊外找了一個水庫，把他按了下去。這個牧師說，平常我都是馬上就拉了起來，但是我把他狠狠地按下去，等了兩秒鐘，我看到他的手在撲騰時，才把他拉起來，因為我覺得他的罪太大了，逼迫主的教會。我要把他的罪洗幹凈。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/y76txnzy

大概在1999年的時候，我讀到一本小說，叫做《羊的門》 ，當時這本書被稱為是新官場小說的一個代表作，很暢銷。作者是一個叫李佩甫的河南作家，他里面描寫了一個叫做呼家堡的地方。呼家堡的村支書在那里經營了40年，且在這40年的時間里，他編織了一張從村到縣城，從縣城到省城，甚至從省城到中央的一個關系網。慢慢地，他掌控了整個村莊，甚至整個縣城，因為新任的縣委書記也姓呼，是他們呼家的人，以至於後來整個縣真正的權力中心是在呼家村。 那位村支書是中國傳統中一個非常典型的專制統治者，同時也是一個中國這幾十年專制文化下的統治者的代表，他們妄稱自己是羊的門。所以那部小說在大概2000年，曾經被禁過一段時間，後來帶出了接下來十幾年的很多的一些所謂的新官場小說。在那本小說的扉頁，一開始的題注里面，就引用到我們今天所讀的約翰福音第十章的經文：“我就是羊的門，在我以先來的，都是賊，都是強盜。”（約10:8）只有我可以進到這羊圈，把屬於我的羊按著它們的名字領出來。” 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/yc22333j

我們看到，從第七章到第九章，耶穌好像換了一種方式，就是先講道，然後有神跡奇事相伴來印證他是誰。在第八章十三節耶穌基督說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”這是耶穌在約翰福音中七個“我是”中的一個，這里他第二次宣告“我是世上的光”。 接下來在第九章開始，我們就看到他行的一個神跡：使瞎眼的得看見。之後的一整章又因著這個神跡，耶穌基督與猶太人發生了很大的沖突。我們又看見了上一章里的刀光劍影，似乎猶太人再一次抓到了耶穌的一個把柄，就是耶穌基督在安息日治病。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/432f6n5y

我們在第七章里面講到有四幕戲，今天我們看到這一段只有一幕。在新約福音書里，這可能是最膾炙人口的一個故事，甚至在世俗文化里都有比較大的影響，你會聽到很多人都談到了這個故事。然而，這個故事也可能是在新約福音書里面爭議最大的，或者說對它的解讀，真的是信與不信的人乃至於基督徒、教會，都各自不同。但是這個故事卻打動我們的心，這個故事讓我們看到盼望，讓我們看到恩典。今天我們來看三個問題，第一，在這個故事里面讓我們來看男人；第二，在這個故事里面讓我們來看女人；第三，在這個故事里面讓我們來看耶穌。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/yh8h2k2e

約翰福音第七到第九章，記述的是住棚節期間所發生的事。第六章中提到，逾越節已經近了，從逾越節到住棚節大概有半年的時間，以色列人三個最大的節期是逾越節、五旬節和住棚節，住棚節是在秋天。所以半年後，記載了耶穌基督再一次去到耶路撒冷。 從第七章到第九章，我們發現耶穌基督傳道的策略有一點點改變，這次他不是先行神跡再講道，而是先講道再行神跡。我們看到第七章講到生命的活水；第八章講到世界的光；第九章講到他行神跡——叫瞎眼的得看見——來印證他所傳講的福音。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/y4626nkm

我們來看約翰福音第六章，這一章好像耶穌很失敗，但是，這一章卻是整個約翰福音的一個很重大的轉折點。因為在這一章，耶穌失去了他大部分的跟隨者，而且在某個意義上，是他自己趕跑的。 一、耶穌的講道 如果有一個傳道人來教會開布道會，有一萬人參加，其中八千人決志信主，那教會一定希望能夠聘他做牧師。但是如果有一個傳道人，他來的時候有一萬人，等他講完了一次道後就只剩十二個人，那教會基本上不考慮聘他做牧師，而這個人這就是耶穌。在第六章，他幾乎失去了他所有的跟隨者。那些他曾經用五餅二魚喂飽的人，那些甚至渡海來找他的人，聽完了他的講道以後，他們說這話甚難，就都離去了。然後主對他的門徒說，你們也要離去嗎？ 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/yc2b2nwr

我們看到在這一章我們所讀的經文的前面，同樣是一個神跡，就是我們都很熟悉的喂飽五千人的神跡。五餅二魚喂飽了五千人，這怎麽可能？有人歸納了下福音書里面記載的神跡，有人說是35個神跡，有人說是47個。因為解經家對對觀福音書里面的有些神跡，算作一個還是算作兩個，看法不一樣。但是在耶穌所行的三四十個神跡里面，只有一個神跡是四部福音書都記載了的。就是這個喂飽五千人的神跡。 從這個神跡的規模來講，這也是最大的一個神跡。他的公共性是最大的，他喂飽了五千人。其實我們可以看到，原文當中是指到男人有五千，加上小孩，你知道五餅二魚是那個小孩帶來的，所以有婦女和小孩，那加起來這可能是一個超過一萬人的大型布道會，所以這是耶穌所行的神跡的一個高峰。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/585jfpdh

今天我們要來嘗試處理約翰福音第五章整章的經文。我們從兩個重心來分享這段經文。在這之前，耶穌基督行了一件神跡，就是他在耶路撒冷城的畢士大池，醫治了一個癱瘓了38年的病人。如果我們將神跡理解為耶穌基督彰顯那彌賽亞身份的兆頭，那麽潔凈聖殿，也仍然是這樣的兆頭。如果我們把神跡跟後面的奇事連接起來，就是彰顯了超自然的能力，那麽這應該是第三個神跡。 我們來分享兩個重點。第一，我們繼續來問從約翰福音一開始就在問的這個問題：耶穌到底是誰？你們來到教會聽福音的，也不斷在問這個問題：耶穌到底是誰？在前面將耶穌和摩西做了比較，和施洗約翰做了比較，將耶穌跟雅各以色列做了比較，耶穌比以色列更大。那麽，在地上還有什麽可比的呢？沒有了，在地上就找不到比以色列更大的了。所以在這一章里面就把子與父來相比，帶領我們進一步去認識耶穌到底是誰。 第二，我們怎麽得救。耶穌指著我們說，你們不肯到我這里來得生命，你們里面沒有 神的愛。是的，我們承認，我們里面沒有神的愛，我們不肯到神那里去得生命，我們也不能到神那里去得生命，我們沒有這樣的願望，我們也沒有這樣的能力，那麽我們怎麽才能得救？ 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/2v5kmmk7

昨天是端午節，端午節是一個叫人死的日子。今天是主日，主日是一個叫人活的日子。有一個大臣，是楚懷王手下的，他投江自盡，再也沒有起來。有一個大臣，是希律王手下的，他遇見了耶穌，他和他的全家都活了，不只是他的兒子得了救，這個故事最後的結局是他自己和他全家都信了主。 有人說，中國有一億的基督徒，每一次當主日跟中國的傳統節日遇見的時候，我常常在神的面前來禱告，我不知道有多少基督徒離開那叫人死的日子，來到這叫人活的日子里面。所以在這個叫人活的日子，在這個紀念主耶穌基督復活的日子，和叫這個大臣的兒子活了的日子里面，請容我說一句不好聽的話，神的兒女死到哪里去了。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/4dhemkn9

我們看到這一段經文，場景又一次地轉換，因為耶穌去到了撒瑪利亞，然後在井邊跟這個撒瑪利亞的婦人談話。這個對談的形式跟第三章與尼哥底母談話是類似的。與尼哥底母三問三答，與這個撒瑪利亞婦人通通都只說了七句話，也是對談的形式。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/38shchw3

今天，在教會歷史上稱為三一主日。我們看到，天父創造世界，神愛祂所創造的世界，甚至賜下獨生子給這個世界。耶穌基督道成了肉身，在十字架上死而覆活，成就救恩。聖靈降臨，建立教會。所以在教會歷史上，在上一個五旬節聖靈降臨的主日之後，今天我們也在三一主日將榮耀、頌讚歸給那三一的真神。 感謝主，我們看到這一段經文和前面幾個主題的連接。尼哥底母的對談之後，敘事的主角從尼哥底母轉回到約翰福音第一章里的那位約翰。當耶穌基督講了“人若不是從水和聖靈生的，就不能夠見神的國”之後，整個敘事的焦點重新轉回到施洗這件事情上來。 所以，這一段經文的焦點就是施洗約翰。約翰用婚禮的比喻,把我們再一次帶回到約翰福音第二章迦拿的婚宴。這一段好像是對前面三章的回應：對耶穌基督告訴尼哥底母重生的奧秘的回應；對施洗約翰在曠野中呼喊“修直主的道路”的回應；對施洗約翰在約旦河，為以色列人施行那悔改的洗的回應；對那第一個彰顯耶穌基督彌賽亞身份的兆頭——迦拿婚宴的回應。施洗約翰說，新郎來了，新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就歡喜。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/3y3swnuy

我們看到在第二章，記載了耶穌基督潔凈聖殿的事，這是一個相當大膽的行為，相當不同尋常的行為，激起了非常大的沖突。顯而易見，這是一個挑戰，如同一顆炸彈，在猶太人的信仰、宗教、政治、文化、經濟的最中心地帶爆炸；如同一顆精確制導的導彈，一顆鉆地的導彈。不是真的要把哪里炸毀，乃是要挑戰人的心，乃是要挑戰整個的信仰。耶穌因此而收獲的是什麽呢？是懷疑、是嘲笑、是敵對，乃至於最後對觀福音書記載說，當大祭司和公會決定最後下定決心要來殺害主耶穌的時候，那一個最重要的罪名就是耶穌潔凈聖殿。 文字稿請點擊網站鏈接：https://tinyurl.com/w85tn6eu