忧愁变喜乐（约翰福音 16:16-24）一、不得见我---还要见我---救赎我们生命的主“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。” 有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，又说‘因我往父那里去’，这是什么意思呢？” 门徒彼此说：“他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。” 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’你们为这话彼此相问吗？（约翰福音16：16--19）等不多时 多久？你们就不得见我 什么意思？再等不多时 多久？你们还要见我 什么意思？等不多时 约15个小时你们就不得见我 主被钉死再等不多时 三日你们还要见我 主复活二、忧愁哀嚎---满心喜乐---赐给我们喜乐的主我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。（约翰福音20--22）为什么门徒会忧愁？1、导师离开了（死了）2、理想破灭了（完了）3、前途堪忧了（悬了）忧愁变喜乐门徒看见主，就喜乐了 （约翰福音20：20）这喜乐也没有人能夺去 （约翰福音16：22）我就是首先的、我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。 （启示录 1:17–18）产妇的比喻 忧愁----喜乐三、未奉主名---奉主名求---满足我们喜乐的主到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约翰福音16：22--24）到那日，你们什么也就不问我了（你们就都明白了）到那日？ 什么日子？两个可能：1、主复活的日子2、主再来的日子你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约翰福音16：23--24）1、以前还没有奉主的名祷告2、如今要开始奉主的名祷告3、神必垂听满足我们的喜乐，叫你们的喜乐可以满足1、感官之乐 εὐφροσύνη：多与物质享受有关会被短暂的满足 （托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas））2、理性之乐人因理性把握真善、并按正当德性、良心而活时，内心产生的满足与喜悦会被短暂的满足，但常会面临挑战而失去 不能长久的得以满足3、属灵之乐 χαρά叫你们的喜乐可以满足（24节）。词源：来自动词 χαίρω ： 因恩典而欢腾喜悦这个词和χάρις（恩典）又是同源词因此，属灵之乐就是因恩典（从耶稣而来的恩典）而生的喜乐 是来自于神的喜乐，是长久的可以得满足的喜乐叫他们心里充满我的喜乐。（约翰福音17：13）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架……（希伯来书 12:2）他们因被算是配为这名受辱，就欢喜了。（使徒行传 5:41）
新年新气象: 新布与新酒 （路加福音 5: 27-39）那些滿足於舊有生活方式的人，看不到耶穌所帶來的新生命的必要性(5:30-32)他就像醫生一樣，無法期望他保持雙手乾淨。他的責任在於幫助有需要的人，而那些自以為是義人的人並不是他主要關心的對象。上文所發生的事: 治癱子宗教領袖對人得到新的生活無動於衷:結果:1. 被罵說超越本分的話:「你的罪赦了!」2. 眾人都驚奇又滿心懼怕利未: 一位富有的男人，儘管生活富足，卻依然感到空虛、內疚，在絲綢般的安逸中輾轉難眠；他被窮人那空洞的眼神所困擾，尋找著能購買真正生命的市場，靈性上破產且孤獨無依。稅吏這個職業充斥著貪污、勒索和欺詐。他們被逐出正常的猶太宗教活動。「看見」(專注留意theaomai / theater) 稅吏*利末為何為主耶穌大擺筵席？人生新的一頁!金錢與基督的相比身份的對比 (赦罪之主)下定決心*且在自己家裡？(無從躲避)屢次禁食禱告(悔罪),是為了什麼?「常常」只是為了張揚(To make known)與「許多重複」一致?(太6:6)「約翰的門徒以守禁食和禱告而聞名，法利賽人也是如此。」(約 5:33) (Eugene Peterson, The Message)禁食禱告不是一種外表的敬虔—懊悔，以供人觀看和滿足自我的宗教感！(參賽53:3-5; 耶14:12)法利賽人怕基督的飲食習慣, 會破壞什麼?主耶穌不是要完善傳統,而是建立新的秩序: 新布與新酒=主基督帶來的新盼望和生活方式什麼新的生活方式?與舊的「人為宗教」格格不入 1. 不被捆綁 ( X 虛偽自欺)2. 改正價值 ( X 僵化教條)3. 與人和好 ( X 獨善其身)4. 以主為樂 ( X 以欲為樂)沒有人會用新布料去補舊衣服，把新酒裝進舊皮袋:與福音相關的新生命方式，無法與猶太教的舊方式相結合。當主釘十架時, 聖殿的幔子破裂, 代表著舊的猶太教律法要一同過去,換來的是基督的恩典的救贖: 新酒是充滿聖靈的力量, 新布代表著新衣義袍。舊皮袋或舊酒代表著個人對上帝的經驗和認識停留在某一特定的認識上，成為牢固的經驗新酒=主基督的同在與生命之道神自己本身的超越和無限，與我們對神有限的經驗和認識兩者之間有很大的不同。過去有甚麼誤區，牢牢的禁錮著我們對上帝的認識叫我們對上帝的作為不能開放。叫法利賽人大感疑惑的是：１. 醫好並赦免不守規矩的人2 . 呼召稅史這類的賣國賊主來為要釋放那些被罪困綁， 不自由的人!人要自知不能自拔！彌賽亞的時代猶如婚筵一樣歡喜快樂1. 再一次表明自己的拯救者的身份。2. 和祂一起生活，就像陪伴新郎的無拘束。 新郎耶穌已帶來了空前蒙神賜福的時代。因此主說：「新郎．．豈能」（路五３４－３５）「認識主耶穌」與「認識關於主耶穌的事，」是兩回事。新一年開始：立定心志與主交往，真認識祂。耶穌指出，祂關心人的需要，過於關心古老的規條律例。若封閉自義，就不能體驗彌賽亞的新作為，也就無法容納神在我們面前——新的指引和帶領——悔改的生命！甚麼是悔改?(撇下一切[他過去的眷戀]來跟隨主)內心的轉變，是一種徹底的生命方向重新調整，認罪轉向神，並伴隨著對罪的憂傷和改變的決心悔改與信心密不可分，悔改涉及內在的改變，並表現在外在行為上。悔改不僅僅是後悔，而是一種決定性的轉變——藉著基督的恩典，從罪中回轉歸向神。不悔改十分危險, 亦無以前進!在新的年日中, 我們必須檢視自己,有沒有過著與悔改相稱的生活?悔改不單是痛悔以往所作、所想的, 更涉及:1. 有所轉向, 轉向主: 行主喜悅之事將大筆花費可為談生意的而設的筵席, 轉變向人介紹主基督的機會.2. 改變價值標籤，轉換銀碼: 以主為樂，
基督降生: 敬拜的更迭 （马太福音2:1-12）「哀帝建平元年正月丁未日出……..二年二月，彗星出牽牛七十餘日。傳曰：「彗所以除舊布新也。」牽牛，日、月、五星所從起，曆數之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其出久者，為其事大也。」漢哀帝建平二年是主前五年希律幾時離世? ~死於主前四年5..4..3..2..1..BCE１.因懼怕耶穌奪去他的王位: ~要剿滅祂２.因懼怕信仰搞擾日常生活:~不理睬祂３.因懼怕失去敬拜主的機會:~盡心尋求祂~尊主為大下台而讓主基督為王: 黃金(王、義)下問而讓主心意顯明: 乳香(完全聖潔者)下拜而注目於主，並獻上最寶貴的 (沒藥:祂:為我們犧牲受苦)平安與敬拜有密切的關係：敬拜甚麼，就被「你所敬拜的」所模造。自我的權與勢 自我的利與益自我的穩與妥人喜歡追求自以為沒擁有的那些東西成為人生焦點，也成為我們敬拜的對象自我的權與勢 時刻提防,時時自危膽戰心驚 (自卑慌張的生命)2. 自我的利與益 人人單為己, 不想長遠、只看目前、 漠不關心(看我為先, 神國事在後的人生)3. 自我的穩與妥 封閉在經文的字面、莫視神的作為和應許(僵化只有宗教外貌的人生)
亚伯拉罕的献祭（创世纪22:1-14）一、不正常的正常•亚伯拉罕的生活进入了他人生中最安稳的一段，在人看来他的生活终于正常了，在约里的点滴都要按部就班的实现了。没料到的是，在最正常的生活开始不久就迎来他人生最大的危机。•正常不是理想，意外才是正常，人总希望可以掌控人生。而焦虑和恐惧正来自于不受控，但深层原因是我们是否相信，情况真的不受控吗？还是那只是不受我们的控制。低谷中人会难过，顺利时人会膨胀，无论何种环境都要怀着信心，相信生活不会脱离神的控制，神没有应许我们人生一路通畅，而是应许我们在祂的怀中。二、我们与神关系的基石•我们为什么会信主，到今天，主导我们信主的是什么？•亚伯拉罕所有的好处和盼望都连于圣约，而圣约的延续维系于以撒一身，现在要舍弃孩子，更是舍弃了孩子会带来的好处。•神用三天的路程给了亚伯拉罕思考和反悔的时间与机会，同样也要忍受更多的痛，这之后产生的决定是有意识的•如果信神没有看到什么好处，如果神只是把祂自己赐给我们，我们还会信祂，甚至付上代价吗？•假如我们只为今天而活，我们的生命中还有神的位置吗？•当一切被夺去，没有希望，看到的好像都是黑暗，要相信神仍然在那里。三、为了神的益处•这次考验的目的是什么？•要强化亚伯拉罕的信心？要让以撒也亲身经历他父亲的神？要让人看到神真是选对人了？还是要描绘这个场景来预表也体会将来神付上独生子的代价。•创22:12——为了神自己的益处•神的焦点是祂能从这次考验中得到什么。•认知层面和经验层面是不同的：神知道人的心，但祂也渴望我们把对祂的信心和崇敬付诸行动。•亚伯拉罕所做的也是对世人展示他的信心，不是藉着可以收取什么好处，而是单单对神的委身，为神舍弃自己本可以得到的一切，那自己所爱的还所盼望的。讨神喜悦，今天不需要我们去把孩子放到柴堆上，神希望我们祷告、赞美，我们做这些祂知道的事，祂会喜悦，这也使我们今天做的好像很普通的一件事有了更深的意义。神看亚伯拉罕的降服与顺服的信心为神自己的益处，圣诞节要来临，我们都是怀着喜乐的心期待，因为那是神最美的礼物，那我们有准备什么礼物给神，能让祂对我们说：我真的知道你是敬畏我的。
该隐的献祭（创世纪4: 1-16）献祭4:3-5为什么神悦纳亚伯的祭物，而不悦纳该隐的祭物？两个人的祭物经文用的是同样的词，祭的目的是献上礼物，用以表达对神的尊荣，所以该隐的祭问题不在于有没有血同样，经文没有说该隐献的质量有问题，他是农夫，当然应该献土产。经文唯一清楚表明的是该隐在某方面做的不对，为什么没有说哪里做的不对，可见这段经文的重点不在于指出他献祭哪里做的不对，而该隐也是因为杀亚伯的罪被驱逐，而不是因为献祭那重点是什么？献祭4:6-7神和该隐的反应形成对比，神在这里鼓励该隐要作正确的事，同样，经文也没有说是什么，怎么做。为什么？神提醒该隐：罪渴望管辖你谋杀之后4:8-16这里看到了罪的进深经文焦点在神，该隐的献祭让我们可以看清人，同时更加的认识神。一、从该隐献祭看人第四章成为第三章的延伸：你在哪里——你的兄弟在哪里；推卸责任——完全的谎言；离开伊甸园——被放逐。1、个人中心我哪里做的不好？你还想怎样？所有的标准都是从自己来，我献的很好，是你的问题；我的罪不至于。不至于吗？我们说我们是罪人，我们真的认为自己本是该死的吗？往往是觉得那个谁谁谁更加应该。所以该隐献祭不被悦纳是因为他徒有外表，缺乏内心的义。神拒绝人的献祭或供物，通常因为人用外表合乎礼仪所献的祭，取代顺服圣洁的生活。八福的第一福——虚心的人有福了2、人的方法是行不通的。罪破坏了人与神的关系，该隐的嫉妒也源于他想被认可、接纳和关注，但人所做的随之引发的往往是行为的虚假和谎言。人想通过自己的方式方法去获取神的认可接纳是行不通的，神提供了解决安全感的方法，也是解决罪的唯一方法——藉着耶稣基督二、从该隐献祭看神1、神与人的关系不是建立在物质之上，神看重的是人。2、人是可以过讨神喜悦的生活的，人与神不是单方面。3、神的品格看到该隐发怒，神呢？耐心的安抚与鼓励。神最先面对人的是祂的恩典。A、耶稣就是因此，也是如此被钉十架B、人都是有罪的，本质是罪人，结局是死亡，而神给我们恩典，这个转折就是耶稣基督。不肯正面自己的样子，误解神对自己的心意，拒绝耶稣的救恩，就会让人失去与神复和的机会，复和在于神的饶恕，现在神主动做了饶恕的第一步。该隐面对神的恩典是发怒，我们要如何回应神的声音？神爱的是我们这个人，献上全人的祭，神看重我们向着祂的心，人先对了，事才对。
照我本相 (撒母耳记下22:1-17, 21-33）
一.經文的上下文1.1 撒母耳记的上下文1.2 詩篇19篇2.詩篇32篇二.王的詩篇2.1王的责任三.王的遗训《照我本相》诗歌作者的见证
王的群体 （使徒行传 2:42–47）First of all, they valued teaching. 首先，他们重视教导。Secondly, the early church valued community. 其次，初代教会看重群体关系。圣灵所结的果子就是：Love, 仁爱Joy, 喜乐Peace, 和平Patience, 忍耐Kindness, 恩慈Goodness, 良善Faithfulness, 信实Gentleness, 温柔Self control. 节制“我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。” 加拉太书5:25Thirdly they kept their focus on Jesus. 第三，他们始终把焦点放在耶稣身上。Os Guiness writes: "Independence from God does not begin with the closed fist of atheism but with an ungrateful spirit for whom "thank you" has become redundant.奥斯·吉尼斯曾写道：“远离神，并不是从紧握拳头的无神论开始，而是从一颗不再感恩、认为‘谢谢’已经不再需要的心开始。”Fourthly, they valued prayer. 第四，他们重视祷告。Finally, they valued generosity 最后，他们看重慷慨。In summary, the early church was a grace filled community which valued: 总结来说，初代教会是一个充满恩典的群体，他们重视：Discipleship making 门徒造就Community 群体生活The Lord's Supper 圣餐Prayer 祷告Generosity. 慷慨Notice the response上帝的回应：“And each day the Lord added to their fellowship those who were being saved.”“主将得救的人、天天加给他们。”（徒 2:47）
生存，生活与生命之粮（约翰福音 6:1-15）十二籃 (李錦綸題)五餅二魚十二籃充饑暫解世艱難然真生命豈止身對接始源更越凡
出黑暗入光明的旅程 （贴撒罗尼迦前书 3:1-13）一．患难会摇动信心 我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典。打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。（帖前 3：1-3） 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。 （帖前 3：5）二．患难不可避免 免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。（帖前 3：3-4） 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）（彼前4：12 ）我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒14：22）圣经人物事例：耶利米，但以理，约瑟，保罗海上遇险 ，三青年面对火窑弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。（林后1：8-9 ） 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。（罗马书8：28 ）三．以信心胜过患难 但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。（帖前 3：6）惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。（加5：6）相信神的属性：祂是慈爱的，完美的。相信神的话：祂的话是真理。相信神的计划：使我们效法基督。相信神的应许：祂不会让我们承受超过我们所能的。相信神的同在：即使在逆境时祂仍然与我们同在。相信神的能力：祂使我们脱离试探。1．信心增长 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。（帖前 3：10） 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。（加6：1）为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4：12）2. 爱心增长 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。（帖前 3：12） 弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。（帖后1：3）3. 成为圣洁 好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。（帖前 3：13）因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。（罗5：3-4 ） 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。（彼前1：7 ）耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29：11 ）从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。（创50：20 ）我受大苦，本为使我得平安。（赛38：17 ）生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。（希12：10 ） 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。（希12：2 ） 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅1：3-4 ）定睛于世界，你便会失望；注视内心，便会沮丧；但若仰望基督，你就可得安息！---- Corrie ten Boom
生命事奉指南 孙波涛牧师（帖撒罗尼迦前书 2:1-12）
典范的教会 Exemplary Church （帖撒罗尼迦前书1：1-10）1. 信心所作的工夫2. 爱心所受的劳苦3. 因盼望所存的忍耐弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。（帖前2：1）徒然：无效，失败一. 放胆传扬我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。（帖前2：2）我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。（罗1：16）二. 动机纯正 信息， 动机， 方法3. 我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4. 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5. 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6. 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；三. 爱心服事7. 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8. 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。9. 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10. 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。A man’s life is always more forcible than his speech. When men take stock of him they reckon his deeds as dollars and his words as pennies. If his life and doctrine disagree the mass of onlookers accept his practice and reject his preaching.一个人的生活总是比他的演讲更有说服力。当人们对他进行评估时，他们将他的行为视为美元，将他的言辞视为便士。如果他的生活和教义不同意，围观的群众就会接受他的做法并拒绝他的讲道。四. 劝勉扶持11. 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12. 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。爱心的服事，讨神的喜悦1. 放胆传扬2. 动机纯正3. 爱心服事4 .劝勉扶持
Your first love 你起初的爱心 (启示录 2:1–7)The church in Ephesus 以弗所的教会Jesus’ message 耶稣的信息 （称赞，挑战）称赞（劳碌，忍耐，抵挡邪恶，拒绝假使徒）The church’s response 教会的回应（回想，悔改，恢复）A warning and a promise 一个警告和一个应许Warning 警告Promise 应许
最終得罪了誰？(撒母耳记下11:26-12:14)今天我们再来看大卫另外一段黯淡的历史。圣经再次强调，大卫是一个属灵英雄人物，不在于他天生有良好的本性，而在于他在挣扎的时候能够亲近上帝。三个问题第一个问题：大卫错在哪里？圣经描述大卫最根本的罪是什么罪？这段经文对我们也有提醒；那么我们犯罪最根本的是什么罪？第二个问题：大卫在哪个人生阶段犯下这个罪？圣经给我们同样提醒：我们到这个阶段，会否也这样犯罪？第三个问题：大卫最终得罪了谁？一.大衛錯在哪裏？当我们读完第11章，我们应该知道他错在哪里这里大卫最少犯了两个大罪：奸淫和杀人。第12章，拿单来用比喻提醒大卫。比喻中，如果用一个字来回答大卫错在哪里，我们用甚麽字？大卫差人去，将妇人接来。（11:4）有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中Take（拿取）一只预备给客人吃，却Take（拿取）了那穷人的羊羔。（12:4）你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶(取）了他的妻为妻。（12:9）在拿单的比喻里，拿走穷人的羊是那个有钱人。大卫拿了别人的太太；所以，神惩罚大卫，便拿走大卫的东西。拿东西有甚麽大不了？拿东西的动机是什么？为什么大卫喜欢去拿？“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”（12：8）（贪心）十诫最后一条是关于贪恋别人的东西：“不可贪恋别人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:17）在旧约，唯一一段清楚引用第十诫的经文，说贪恋田地房屋等等的，就是弥迦书2:2，“你们贪恋房屋田地”等等。谁是“你们”？就是犹太人领袖。因为在上掌权的才有资格和本事去犯这些罪。拿单用这个有钱人迫害穷人的比喻去责备大卫。这是权势的问题，是误用权力的问题。用今天的术语，大卫犯的不是伦理的罪，而是公义的罪。大卫错在哪里？贪心。当你看Take（拿取）这个字的时候你就知道。他有权势去拿取别人的东西。二.大卫在哪个人生阶段犯罪？大卫在哪个人生阶段犯这个罪？我们看第二个字。它是一个动词，这个动词立刻让你看到主权的问题，这个字就是“差遣”的“差”（Send），或者是中文“打发”这个字。“列王出战的时候，大卫又差派约押……”（11:1）大卫当了国王，就有资格这样差派人出去干活；“大卫就差人打听那妇人是谁……”（11:3）他掌权，所以他可以吩咐人做事；“大卫差人去，将妇人接来……”（11:4）；“差人到约押那里，说：‘你打发赫人乌利亚到我这里来’……”（11:6）。所以，在奸淫和杀人这两件事上，经文都用“差”这个字。“差”这个字在第11章出现了12次。有权势的人（in control）才有资格差派人去办事。大卫在人生最有权柄的时候犯了这个罪，就是他有能力指派人、差使人办事的时候犯了这个罪。他以为一切受他控制，他却不能控制自己的心。我们在哪个人生阶段最容易犯这个罪？当我们到达人生最高峰的时候，我们就觉得一切都由我们掌控。12章没有再说大卫差任何人做任何事情了。“耶和华差遣拿单去见大卫……”（12:1），在第12章里，“差”这个字不止出现了一次，但是“差”这个字都用在耶和华的身上。第12章耶和华要大衛知道：谁是掌控者。大卫就是在一个这样有权势的环境之下犯了这个罪。他忘了谁是上帝，谁掌权。大卫如果的罪是杀死乌利亚，大卫得罪的是他的家人。如果罪在奸淫，他得罪的是他现在的妻子拔示巴。第12章怎样说呢？第13节，大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”因为这个不是说伦理的事情，而是在谈论贪心的问题。技术性来说，大卫没犯法，他是立法的人。但他得罪了耶和华。神在这里挑战我们有没有误用我们的权柄？2011年，史丹福大学做了研究，研究到底中年危机发生的事情：人在最能掌控生命的时候，往往是最容易跌倒的时候，因为你以为你能控制所有事物了。好像大卫一样：部下、妇人、士兵全都受他所控制，其实他最不能控制的就是他自己。我们最大试探的时候，不是我们犯法的时候，而是我们得势的时候。不论什么年纪，我们最受试探的是在我们掌控一切的时候；我们可能也会犯了公义的罪。三.大卫得罪了谁？大卫得罪了谁？耶和华神大卫差点成就了自己的愿望。第11章整章差点完全没提到耶和华的名，这在撒母耳记里是少有的，直到最后一节：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”杀人、奸淫、撒谎、作假见证、偷东西全都是律例或犯法的事情。如果这些律例的根源是贪心的话，你所作的事是直接得罪耶和华。第12章，耶和华对大卫说：“你在暗中行这事，我要在以色列众人面前揭露出来。”（12:12）什么叫“暗中”所做的事？大卫不是单单不让人知道，而且以为上帝也不知道。你以为你能完全掩盖事情，但是你忘记了上帝是在场的。“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”大卫在这里的Take（拿取）是一个贪心，是敬拜偶像的罪；而敬拜偶像，是一个亵渎神的罪。大衛怎樣認罪？大卫故事精彩的地方，不是因为他不犯罪而精彩，而是犯罪后懂得认罪。认罪第一个步骤：诗篇51篇第1-9节：【诗五十一5】「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」【诗五十一9】「求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」第二个步骤：将你的自尊献给上帝。【诗五十16】祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。【诗五十一17】神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。神要的是要我们把我们的自尊、自我献给上帝，因为悔改是放下主权，不在自己做主。我们唯有把自己忧伤的灵献给上帝。这样可以改变世界。我们认罪悔改,教会复兴非洲肯亚教授Mark Shaw 研究了20世纪的复兴运动。他说，复兴有几个步骤：认罪，把自己的自尊交给上帝。今天神呼召我们不只在教会内复兴。神要我们用不同方法走进人群。其中一个最重要的方法是宣教，因为宣教影响一个人怎样看社会和看文化等等。不再“拿取”不再贪心敬拜独一的上帝大卫作王的时候，神就要他学习把自己忧伤的灵献上的功课。我们愿意这样做吗？让神带来教会的复兴，我们的复兴在社会里也能被触摸得到，以致我们能进入人群里，传一个卑微者的福音。我们愿不愿意这么做？
The Moment 关键时刻The resurrection of Jesus 耶稣的复活Jesus’ predictions had come true 耶稣的预言已经应验His godly presence 祂神圣的同在Their love for their Lord 他们对主的爱Their eternal security 他们永恒的保障Jesus had equipped them for the task ahead 耶稣已经为他们预备好前面的使命The task 使命His teaching 教导The promised Holy Spirit 所应许的圣灵For us today 对我们今天意味着什么
荣耀的人生 (撒母耳记下 6:16-21)我们来到撒母耳记下的经文。让我们再次思想什么是荣耀的人生。撒母耳记下第6章是个简单的故事，前半段经文是讲述大卫要把约柜送到他想运到的地方。但是，在运送途中，可能轮子碰到石头，车子有些摇晃，约柜突然移位，其中有一个叫乌撒的人就伸手扶住约柜。就因为他扶约柜，神就击杀乌撒，他就这样离开世界，于是，大卫就不敢把约柜运到耶路撒冷，而是送到了第二个地方。但神祝福了那地方的人，所以，大卫最后就决定把约柜运回来。两个问题第一个问题，为什么乌撒会被耶和华杀死呢？他只是帮忙扶一下，不让约柜跌倒，为什么神却要杀死乌撒呢？第二个问题，从第14节开始，经文不停提及大卫跳舞，在14-23节，大概是整章经文一半的篇幅来形容大卫跳舞。为什么要花这么多的篇幅来讲述大卫跳舞呢？跳舞有什么重要？可以试试以回答第二个问题的方法来回答第一个问题我们先回答跳舞的重要性，然后再探讨为什么乌撒被杀。今天我们环绕的是跳舞的问题。以旧约的文化来看，跳舞最少有三重的意思。一. 跳舞是礼仪第一重的意思，跳舞是礼仪。如果我们知道跳舞表达什么，我们就会明白为什么乌撒会被杀?两次运送约柜方式的区别在哪里?第一次约柜运进大卫城的时候，以色列人用了车来运送： “他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。”(撒母耳记下6:3)第二次进城的方式很不同----这一次不是用车。“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。” (撒母耳记下6:13)根据历代志上的描述，在准备第二次运送时，每个人的态度谨慎了许多：利未人做了许多预备迎接上帝神圣降临的礼仪。大卫做了一些上一次没有做的事情，他让抬约柜的人走了六步之后献牛与肥羊为祭，他穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。约柜并不是一个偶像，约柜是神自己的标记。圣洁的上帝是轻慢不得的，有任何圣具或者是献祭出现的时候，神的子民都要警醒。比如：我们领受圣餐的时候，擘饼传杯的时候，都是一个献祭的表达。如果不小心领受，会怎样呢？保罗这样说，“若是人乱用圣餐，不把圣餐看为神圣洁同在的时刻的话，难怪你们中间有人患病，有人死了。”（林前11:27-30）大卫在第一次运送约柜时不明白这件事情，所以他没有献祭，没有穿上大祭司袍以弗得，没有跪下来，更加没有礼仪式的跳舞。这样，我们可以明白跳舞第一层意思——是礼仪的表达。以色列人第一次没有这样做，所以神的责罚临到。二.表达：甘愿降卑在撒母耳记上第1-7章里，经文提及约柜共有38次之多；直至撒母耳记下第6章，圣经又突然间提到约柜有15次。为什么有一段圣经不提约柜，然后这里又重新提到约柜呢？扫罗不觉得需要约柜，因为他觉得自己就是荣耀的王；大卫的年代神要教导大卫怎样成为一个合他心意的王。第一次大卫也做错，因此神责罚大卫，乌撒被杀。这是因为大卫没有明白神荣耀的彰显。跳舞的第一个意义就是礼仪的用途，第二个意义是什么呢？降卑跳舞代表了“降服”。旧约时代，跳舞是一件只有妇女和仆人才会做的事，成年男子不会做，王更加不会做。大卫决定跳舞，说明了他在神面前是一无所有的。他以跳舞来表达尊与卑的关系。大卫的妻子一看就知道发生了什么事。撒母耳记下第6章，大卫的妻子米甲的反应及大卫的回答：“耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。”（6:16）“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个卑微的人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”（6:20）“大卫对米甲说：‘这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君。’”（6:21）“我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（6:22）约柜再次进城的时候，大卫甘愿谦卑自己，跳一个奴仆才会跳的舞，把荣耀归与上帝。别人嘲笑他。大卫说，对啊，因为我不是“王”，我只是“君”；我不是“王”，我只是神暂时委派我做些事情，然后我就会死、被遗忘。这是我生存的责任。这就是第二个大卫跳舞的原因——不单是礼仪，更是一个谦卑自己的表达。我们敢不敢跳这一支降卑的舞？让神的荣耀比我自己的荣耀更加大，愿祢的尊严是我一生唯一所顾念的，愿祢的福音是我一生唯一要传的道。我们的人生目标：宣讲福音、死亡、被遗忘。因为真正的荣耀是在上帝那里。三.表达：上帝得胜大卫第三个跳舞的原因，是集合了礼仪和谦卑自己。什么情况下会集合了礼仪和谦卑自己这两件事呢？就是圣战。战争打完后，以色列人会跳舞----得胜在打完圣战之后，跳舞时正是做两件事情：第一，你明白这是礼仪，圣战在旧约圣经里是一个圣洁的礼仪。第二，你在跳舞的时候是谦卑自己，因为圣战是神得胜而不是人。圣经里的几个先例：出埃及记第15章，以色列人过红海之后，妇女跳舞来歌颂耶和华。以色列人环绕耶利哥做跳舞的动作攻陷耶利哥城。撒母耳记上第18章，大卫战胜歌利亚之后，妇女们跳舞讲什么呢？“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，这又是一个得胜的舞蹈。第6章上半章是一场圣战。但特别的是，以色列人被神攻打，甚至是大卫被神警醒。那么大卫接下来有什么反应呢？最后是跳了得胜的舞蹈。谁胜谁败呢？大卫自己输了，上帝赢了。大卫被上帝攻克了自己，然后他跳起了得胜的舞蹈。他甘愿被上帝来征服。谁有胆量跳这样的舞？你要在向神说，祢的荣耀才是最重要，祢的胜利才是最重要；即使被攻击的是我，我还是要为神祢的胜利来庆祝。当我们自高自大、以为拥有一切的时候，其实我们可以在顷刻间失去所有。大卫被神锻炼了很多年，他还在学习这个功课。我们有谁不是这样呢？宣讲福音、死、被遗忘，是我们人生只要做的三件事情，宣讲福音、死、被遗忘，因为神的荣耀大过我们的荣耀。我们愿不愿意这样做？耀的是耶稣。我们愿不愿意这样做？荣耀的人生，是谁得着荣耀？谁是“王”？谁是“君”？愿我们只关心神的荣耀愿我们只关心神的荣耀，纵然被击打，仍愿意降服。我们只是一群被遗忘的子民，但是可以有这荣耀的人生，因为神可以用这样的人，让我们整个教会成为神的精兵。
往主所指示的地去 （创世纪12: 1-4）从创世到本段......创一 -- 二章 宇宙与人的受造创三章 罪恶进入了世界创四 -- 十一章 人类持续地败坏创十二章 救赎计划的开始蒙召离开就有的生活创12:1 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。不放手岂能领受祝福？神总是想把好东西给我们，但我们双手总是满满的，无法领受。（Augustine）不放下岂能专心跟随？知道并自称相信上帝应许的人很多，真正经历到的人很少，因为他们放不下。 2. 蒙召进入永恒的故事扮演好自己的在神永恒计划中的角色基督徒必须有宏观的视野，以神的永恒计划来看待和经营自己的人生。 3. 蒙召领受伟大的应许。从新约角度看：国：神藉基督带来的统治王权。名：神藉基督设立的新造群体。 福：神藉基督所赐的属天祝福。地：神藉基督预备的永恒产业。4. 蒙召成为万民的祝福。创12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。蒙召顺服上帝的主权创12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁。希伯来书中的亚伯拉罕来11:8 亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的．所以 神被称为他们的 神、并不以为耻．因为他已经给他们预备了一座城。应用：丢弃属世价值观和生活方式扮演好你在神计划中的角色享受神所赐丰盛生命的福气追求活出能祝福他人的生命认定神主权并顺服祂的引导
被祝福的教会样式 (帖撒罗尼迦前书1:1-10)一. 信心的服事1 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。2 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。保罗祷告的焦点：“你们”1. 信心所作的工夫2. 爱心所受的劳苦3. 因盼望所存的忍耐耶利米哀歌3：21-2621 我想起这事，心里就有指望。22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。23 每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。24 我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。25 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。二. 蒙神拣选的4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。三. 传扬主的道7 甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说什么话。9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（1）离弃偶像（2）归向神（3）服事神与等候神衡量我们生命的几个问题：（蒙祝福的生命样式）1. 我的生命会影响他人来认识神吗？2. 他们看到我们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐吗？3. 我们是他人的榜样吗？4. 我们是离弃偶像，归向神，全心的服事神，等候神从天降临或不被其它的事物而吸引吗？
活出福音 (雅各书 5: 19-20)我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。落在百般试炼中信心的试验听道与行道看顾患难中的孤儿寡妇勒住舌头凭信心求智慧不沾染世俗富足的降卑忍耐主来的日子近了叫失迷真道的罪人回转人子来，为要寻找拯救失丧的人。(路 19:10)迷羊的比喻失钱的比喻浪子的比喻弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。(加 6：1 )只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。(彼前 3:15)在自称是信主的人中间，有人仍然过着不悔改的生活，失迷真道。每个人都有责任，能够引导他们真正的回转。救一个人的灵魂不死，并且遮盖许多的罪。神赐给所有信徒使人与祂和好的职分。神赐给所有信徒使人与祂和好的职分
“我吩咐你，起来!” (马可福音2:1-12)被困住的人生迦百农的瘫子：日复一日躺在褥子上（可2:3）外面的世界很热闹，他却被困在天花板下我们的处境：孤独与抑郁；移民等待；工作瓶颈；罪与羞耻；盼望一再破灭今天的故事，就是从一个被卡住的人生开始的好消息！“过了些日子，耶稣又进了迦百农……就对他们讲道。”（可2:1-2)瘫子的心情：希望，不安，疑惑…信心的起点罗马书10章：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”以赛亚52:7那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：“你的 神作王了！”这人的脚登山何等佳美！上一次“耶稣”这个名字让你心里被搅动，是什么时候？来见耶稣3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的瘫子的困境: 无力四个朋友：群体的信心，在耶稣有盼望！褥子团契：生命的四个支柱（pillars）。信心，不只是我相信，也是我们一起相信。真正的团契，就是合力抬着彼此的重担，一起奔向主。在你的生命中，谁曾“抬”过你？你又愿意去“抬”谁来到耶稣面前？拦阻“有许多人聚集，甚至连门前都没有空地…因为人多，不得近前”（可2:1–4）希腊文：人群 ochlos 与房屋 oikos 押韵暗示房屋与人群，本是为了容纳人，却阻碍了人！真正的空间，在于神的国，而不是屋子或群众。有时最大的拦阻不是魔鬼，而是教会与人群。生命的抉择: 被拦住时,是回头，还是继续寻路？或许眼前的障碍，正是神突破之前的最后一步拆屋顶的信心4 就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。屋顶：木梁、枝条、泥土，晒谷物，放杂物，乘凉拆屋顶 ：人群堵住了路，但信心总能找到一条路，把人放在耶稣面前。屋主与群众的反应？信心的样子: 不被阻挡,愿意冒险,带着行动。信心不仅是相信，更是背负、攀爬、突破，付出代价耶稣见他们的信心故事的转折耶稣看见：在旧约，神的“看见”常与“拯救”相连。“看见” 不只是视觉，而是 洞察、怜悯、行动。他看见：信心、需要、痛苦、真实心灵每一次“耶稣看见”都成为救恩与医治的起点“他们的信心” communal faith可以看见的信心耶稣看见 vs. 人群看见如何被耶稣“看见、听见”？小子，你的罪赦了！众人满屋子的人屏息凝神，大家期待着…小子：孩子，上帝儿女的身份尊严与价值你的罪：罪是最深的病根，隔绝神与人赦了:赦罪是耶稣怜悯的最高表达。“人类最大的疾病不是身体的软弱，而是罪；最大的医治不是药物，而是赦免。”—— 奥古斯丁神国的 Shalom：基督带来的平安（Shalom），不是没有冲突，而是上帝亲自修复了我们与祂破裂的关系。”—— 卡尔·巴特弟兄姐妹，你最大的需要和问题是什么呢？人子在地上有赦罪的权柄耶稣是公开宣告：祂就是神，与祂相遇，人的罪得赦免，生命与神的关系被恢复，神国已临到。谁能赦罪？6有几个文士坐在那里，心里议论，说： 7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？”我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！那人就起来，立刻拿着褥子，当众出去了。“众人”都非常惊奇，颂赞神，说：“我们从来没有见过这样的事。” （2:11-12）吩咐 ：权柄的宣告，话语的大能，新创造起来：Rise，复活，兴起!拿起你的褥子：依赖的工具的彻底改变回家：回到你的正常生活中！那人就起来：顺服、经历神话语的能力！立刻拿着褥子：毫不耽搁，毫不妥协当众出去了：神的作为都是公开的见证！屋顶裂开，阳光照进来在某种程度上，我们都像那个瘫子…到主座前求…屋顶裂开了，阳光照进来，摊子站了起来，人群成了见证人，人扛起了褥子…你被困住了吗？你是否愿意来到耶稣面前？困难能拦阻你来到他面前吗？你愿意拆了屋顶，突破人群的阻隔吗？你期待耶稣什么？谁抬过你来到耶稣面前？你抬过谁？你听见他对你说吗？“你的罪赦了。起来，行走吧！”
The Sign of Greatness 为大的标志 (马太福音 20: 20-28)Jesus was a servant 耶稣是一位仆人Jesus expects us to serve 耶稣期望我们去服事Service expresses our love for God 服事表达了我们对神的爱We’re given gifts to serve 我们被赐下恩赐是为了服事Serving is key to our spiritual formation 服事是我们属灵塑造的关键。Service develops our humility 服事培养我们的谦卑Our service gives pleasure 我们的服事会带来喜乐To God 给神To others 给他人To us 给我们Some practical applications 一些实际应用 We don’t choose who we serve 我们不能选择服事的对象Serving may be hard work 服事可能是艰辛的工作Serving is for life 服事是一生的事It’s for older people too 服事也同样适用于年长者Conclusion 结论
生命的呼吸 (雅各书5:13-18)你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。（雅4：2-3）义人祈祷所发的力量，是大有功效的。（雅5：16 ）一．蒙悦纳的祷告义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。（诗34：17 ）耶和华远离恶人；却听义人的祷告。（箴15：29 ）二．以利亚的祷告以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。（雅5：17-18）基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。（王上17:1）你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。（申11:16-17）三．如何禱告（1）恳切的祷告（2）具体的祷告（3）信心的祷告（4）知道神心意的祷告（5）让神得荣耀的祷告1．生病的原因（1）违背神的律（2）有撒旦攻击但有神许可（3）为神的荣耀和我们的益处2．在任何情形時都應該禱告你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。(雅5：13)3．互相代求在肢体的关系中是重要的你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。(雅5：14-16)祷告的能力并非出于我们，而是来自垂听和回应祷告的全能者，神是我们祷告的对象就是祷告能力的来源，按着祂完美的旨意和时间应允我们。祷告是我们与神沟通，交流的途径，也是对祂的敬拜，表达我们对祂的顺服，愿意与神同行，基督徒的祷告是属灵的呼吸。