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之后的直播会在小红书@亭植亭植，相关课程:「回避型相处」与「焦虑型自救」：爱、疗愈与自我拯救。已上架。
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十年感情故事
回避型的心像皇宫
大家相爱，但是不想因为各种原因错过
他的回避影响因素--家庭
室友状态
万变不离其宗
回避型是一个内在创伤机制
在回避型里面受到伤害就会开始内耗
当你想不到问题出在哪里的时候，你就会开始拒绝，你不知道怎么处理的情况下，你就先不处理，这种方式就比较的回避
足够的安全感
坚持的表达你自己的负面情绪，让回避型知道，表达情绪是一个对的事
99%的回避型都会避免直接的冲突，冷处理方式会更多
和回避型相处，会把自己变成回避型
无论你对原生家庭喜欢还是不喜欢，你都是在模仿你的原生家庭，因为亲密关系，你见得最多的就是在你的原生家庭中
了解回避型不是非得让他变成什么样子，而是去找到两个人更合适的一个相处模式
大家处于迷茫的状态，不单单是因为你对回避型不太了解，其实有一部分原因是因为你对自己也不太了解
回避型回避责任，回避选择带来的后果
回避型一直都是“我”这个概念，没用“我们”
回避型会逃避情绪压力，因为这会让他感到压抑
回避型不是回避和你亲密接触，而是回避你的情绪
会忍不住找喜欢的人的缺点，来说服自己不要喜欢对方
回避型送礼物
你会变成他身边的空气，非常重要，但不会被重视
痛苦的人就是会去寻找答案的，麻木的人不需要寻找答案，因为已经没有感觉了
吸引是因为创伤被激发，没有留下来是因为创伤没有被抚慰
人是很难在没有任何外力的影响下去自查的
回避型给他带来了一个永远无法结痂的伤口
回避型最擅长的事就是把不安全的东西全部打包丢掉
有的人会用各种方法来表达自己的不配得感，自我否定
我很敏感，但我不说，我要你猜，但是无论你猜的对不对，我都要开始作了。你猜的对，我不承认，你猜的不对，那就完蛋了，你根本就不了解我
我给你发的信息，你看到了，就完成了
只有在摇晃的关系里，你才会把是否回复信息视为一种关系的证据和自我价值的证明
低焦虑低回避是安全型
高焦虑低回避是焦虑型
低焦虑高回避是回避型
高焦虑高回避是恐回型
亲密关系才会出现
渴望被爱，又不敢靠近爱，像一只刺猬
焦虑型喜欢去制造竞争感，让对方感到威胁，有威胁感
小猫视角
很难表达痛苦，也很难表达爱意
第二张书桌
不是功用的那张，是灵魂的另一张
文中课程均已上架，可在@侦知棒 购买课程。
《侦探读书班·第4期》：哲学能够在灰暗的时刻给予我们力量。我们希望能把哲学书变得像侦探小说那样，令人着迷、大笑、一页一页止不住地读下去，到谜底揭晓之时兴奋不已以致身体微微颤抖。而我们的工具是文学和精神分析。我们看到的凶杀现场是疯狂对哲学家的谋杀。
《侦探读书班（第3期·电影史）》：电影作为介入现实的艺术形式。从“电影本体论”的角度出发，我们的电影课程将超越传统以国别（如法国电影史、美国电影史）或导演为核心的框架。它将更具包容性和比较视野，关注不同国家和地区（如法国、日本，美国，拉美等）的电影实践如何运用电影语言本身进行表达、介入乃至行动。
《侦探读书班（第2期·历史）》：历史是我们回应未来的方式。我们为何回望？历史不只是过去的记录，更是我们理解现在、安放自身、回应未来的方式。你不需要是历史系学生，不需要预先准备任何理论术语。你只需要带着一个问题、一份兴趣、和对世界的困惑。因为历史不是为了拥有标准答案，而是帮助你更有力量地提问。
《侦探读书班（第1期）》：通过阅读寻找支撑你前行的力量。本课程包含文学理论、历史、地理、政治和一般设计理论5部分。共43节，每节1-2小时。它们并不会立刻改变你的人生方向，但你一定会在某一天回头，意识到那是一个坐标，一个悄悄推动你靠近“成为你自己”的节点。
语文系统课《言辞达意：语言文字建构与运用》：将语言作为日常沟通的工具，与将其作为精确思考和高效应试的武器，是两个截然不同的维度。我们将带你自顶向下地建立起一个清晰、有序、坚不可摧的语言认知体系，突破文言文、古诗与语言文字运用板块，并建立基本的逻辑思维能力。
《行舟的写作课》：我想从最本质的逻辑出发，让学生领悟和尊重语言的差异性，更好地跨进英语的世界里，建立更完善的内化体系，即便是戴着镣铐跳舞，我也希望大家舞得开心，舞得漂亮。课程对象与目标课程对象：写作总分38分以下的全体学生较为恐惧写作题型，平常无主动写作意愿面对作文题目时长大脑空白，无从下笔得分不上不下，只会单一模板套路，没有成型写作逻辑
《德语A1系统课》：教学风格生动活泼，善于在系统的语言知识干货中点缀历史、哲学、文化、艺术等学科知识的有机联想
《英语学术写作提升课》视频课 侦探学园×「Grad Lounge 不止学术」合作：不管你是有提高英语学术能力的需求，还是有之后申请海外项目的打算，亦或你是正在撰写大论文的留学生，或者是计划投稿英文期刊国际会议的青年学者，都非常推荐你参加本次课程。
「回避型相处」与「焦虑型自救」：爱、疗愈与自我拯救。：主讲：惜予，焦虑型，和回避型谈了10年恋爱，已结婚。擅长情感沟通与回避型理解。
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当知识不能托举生活的时候，读博是否还值得
真正影响效率的不是写作速率，而是写作停滞，写作困难和停滞几乎都伴随着情绪的问题
关于文科读博的问题：文科生学历越高，就业是越来越窄的
文科学术，不要指望它的投入产出，并不是你投入的越多的年限，你得到的回报就越多，尤其是在经济上的回报
大学老师的生存现状：没有上班时间就意味着没有非常明确的下班时间
享受生活，让他感到愧疚
文科不是一个研究性的学科，而是一个生产性的学科，它是纯消费，不会为这个世界生产利益
为什么读博的学术性这么重要？
读博性价比
对于学术精进方面，读博本身就是回报，读博可以研究我想研究的问题，可以提升我的学术能力
读博精神回报比较高，但是时间战线非常长，所有对心理要求很高
顶尖校园的精神文化丰富程度是和工作完全不一样的生活状态
大学老师会有隐藏的福利
很难进入一个好学校当老师，这是一条需要运筹帷幄的道路，不是单靠你的梦想，你对学术的热爱就可以达成的
做自媒体是需要内容的，读博可能是自媒体生命的一个延伸
学历未完成的状态
清华北大不想读博的原因，不接受学历往下走
回到选择读博的原因
精神需求和物质需求
国内外教师的区别
熟悉高校教师岗位的人和不熟悉的差别特别大
自由时间，生活和工作分不开，也意味着办公地点也是相对自由的，这在心态上会很不一样
高校教师的产出算是个人的，不是公司或单位的，算是半个创业者。和大多数的职业相比，会有更高的价值感
高校教师这份工作会是一直使你进步的
接触的人群相对来说会比较单一，复杂度不会太高
在学术界，你的同事，同时也是你在精神上，在知识上的伙伴，周围的人都会在托举你。你们是同谋者
学术体制的问题
工资的回报比会让我感觉没有受到尊重
通过比较去做出一个选择的考量
人是会变的
我的时间，我的人生该如何支配这件事是对我来说很珍贵的
对于大多数自由职业者，他们赚钱的途径和他们的工作不一定是同一个
自由职业者如何为生，如何保持自己满意的状态
英语适应的问题
多读文献论文
怎么看待AI
达到英语学术写作前需要做什么训练
英语水平自测
大二，但是对学术英语感兴趣适合报名吗
为什么选择录播课
本课程适合全学科
掌握技术的人，更有可能把技术变成一种生产资料
什么是比较适合当今非英语母语的年轻学者所采用的学术写作
学科领域的差异
从大学一步一步走时，会不会感觉世界很大
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十年感情过程分享
会因为很小的东西去进行一系列的灾难联系
他带着各种各样的创伤遇见了我，我也带着各种各样的创伤遇见了他，所以我们有很多很多的问题，导致我们相处的十年时间，真的是一个非常非常辛苦的过程
假性和平的状态
焦虑型容易创伤激发
我觉得他当时好像是在PUA我，他在无意识当中，他的一些行为和一些想法在引导我，把我变得像他一样回避
他觉得人有情绪就应该自我消化，为什么要表达出来，为什么要让别人难过，要给别人制造困扰
我回想起整个故事，其实很多事情都是说开了就没事了，但是焦虑型跟回避型最大的问题就是在于“你说不开”，没有办法把事情真正的说开
大家会觉得，因为回避型不沟通，所以没有办法去理解回避，但其实回避的不沟通，反而是来自于你的不理解
为什么回避型不想沟通
回避型是结果导向型的
和回避型沟通最基础的一个点就是你本身要不带情绪
回避型为什么明明很爱，但是又要推开
两个不同的收音机，都在努力发声，但却听不到彼此
是他没有爱你，还是你感受不到爱
爱的本质就是投射自己对爱的需求到别人身上。你用你的方式去爱他，其实在潜意识里也是希望他用同等量级的方式来爱你。当年得不到同等量级的爱的时候，就会产生一些负面的情绪
回避型对爱的理解是安静的，温温柔柔没有太多束缚和压力的，是向内的
相互错位的理解
爱不是读心术，而是解码术
尊重并理解个体差异，每个人都有自己最好的样子，这是个体最独特的行为
我们看到的所有行为，都是我们思维的具象化，有这么一个想法，才会产生这样的行为
如何通过行为来了解背后的想法和逻辑，需要做到第一点，产生这种意识，通过观察来推导；第二点，要对对方有足够了解
一旦焦虑型出现焦虑的时候，他就没办法理性客观的分析
了解自己之后，才知道哪些是正当需求，哪些是非必需的情绪需求
共建关系并不是非A即B的，我们不能把对方改成自己，而是要共同学会第三方“语言”
在亲密关系中大家都在无意识的模仿原生家庭
人性就是在不断的重复童年的一些创伤
当年创伤之后，你长大之后，你的一些重大改变，大多数情况下都是被迫发生的。你在没有被迫的情况下，你是不会主动察觉并且去修复这些创伤，反而是一些现实的压力，让你去寻求自救。这个过程慢慢的去恢复你的创伤
如果我们一直用本能去爱对方，就会像拿着打火机去找汽油桶一样，等待我们的将是一场大爆炸
在表达的过程中，他会把我放进他的表达里
这是我们之间的一个融合，我们能够跳出我们本身原生家庭带给我们的伤害，去找到的第三条路，既不像他一样，也不像我一样，而是像我们一样
处理关系时知道自己处于什么状态，自己本身有什么问题，对方有什么问题，知己知彼才能百战百胜
55:24开课原因分享
59:30 回避型人格分析
轻生
回避型的世界好像都是黑白的，没有太多的色彩，没有太多人爱他
去审视你的永远不是别人，而是你自己心里“你不行”的想法，你会禁锢自己，逃避他人的接触
他们看着像池子里的水一样，你看着他是有变化的，但其实他就是非常死的，是一片死水
有些回避型会很恐怖你看穿他，恐怖你由内而外的看穿他，会想逃避你
解决结果导向的思维，灌输“主动分享”的概念
分享并不是为了有用，重要的是分享的这个过程
我需要从分享当中获得链接，获得爱，去确认我们之间的关系
下达命令式的分享
整个出发的目的不是让他改变，而是让你们的关系变得更加融合
理解对方的脑回路
了解自己的需求，你需要什么方式才能感受到爱
他让我感受到爱的方法都是以他自己出发的，他做了很多，也很委屈自己，但我就是感受不到，因为这不是我想要的
你只定义了你爱的方式，却忽略了他爱你的方式
学会爱，学会沟通，学会表达，是我们每个人这一生为了自己的幸福都要学会的东西
和回避型走下去，可能就是会有一种未完成的创伤机制
回避型自带经典的未完成的吸引机制
回避型之所以回避，就是因为他们本质上没有办法爱自己，所以不相信有人看到真实的自己之后还会爱他，选择他，所以就一直在隐藏自己
焦虑型和回避型关于看见：焦虑型努力地引起别人注意，回避型认为自己不值得被看见
我知道怎么样可以去爱你，你快跟着我走
他是一个哲学性很强的游戏，因为你是以他者为一个镜子，然后去牵引出你整个存在的结构，你以为你是在靠近一个人，但是你其实是在靠近你自己，爱情不算一场合谋
以退为进，用自己的方式去影响他
焦虑型是我不被看见，那我就要努力地被看见；回避型是我不被看见，那我就算了
回避型不自知是回避型，但可以表现是正常人
知道自己不正常，但不知道自己哪里不正常
暂时处理不了，又不知道怎么处理，就选择性的进行遗忘或抛弃
逃避机制
有些人没有办法和自己独处，没有办法接受，没有手机、没有灯光，没有任何信息输入，所以一定回找给东西来排解自己的注意力，不管是听播客、听音乐还是打游戏，这些东西都是为了取消自己的存在，让自己暂时寄居在别的地方
怎么让自己觉得做这么多事是值得的
回避型的弱表达
回避型所有的分享都是有意义的，都是有导向性的，他觉得这个事是有用的，他才会说
回避回避的是最亲密的关系
他也许不是不喜欢，只是害怕，害怕黑夜里的光只是自己的幻想
回避型的表达（别扭感）
行为背后的动机是我要看到你为我用心
他不想你为他改变，其实就是不想承担这份责任，这份希望
回避逃避情绪，是因为情绪
小时候的创伤都很难直接的去改变，因为他造成的是思维的固化
学术创伤
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作业搭子
痛苦可能使得一些人有所成长。但痛苦可能对另外一些人来说是毫无价值和意义的
有一些情绪可能是你不想要面对的。承接不了的，有些失落迷茫的时刻，是你不确定自己能不能HOLD得住，能不能承担得起的。
那风险就是来自于你能不能克服恐惧。能不能相信说我做自己，我做百分百的自己。在这条路上，我所遇到的所有的这种情况
自信能力自立起来。有可能是因为你懂得了取舍
真正的自信并不是要求事实都要完美，真正的自信是能够接纳一切的勇气，接纳 自己要什么，接纳一切，然后去创造自己想要创造的东西
因为回避型逻辑跟焦虑不一样，焦虑的逻辑就是别人看不见，我会努力地去跟别人保持沟通链接，发出声音让别人看到，吸引别人的注意力
回避型就是切断，我假装我不需要被别人看见，我假装我不需要爱， 需要爱是一件很难的事情
焦虑型人格我意识到，我自己不能够说一直去呃依恋别人。然后我想试图将这种主动权再拉回来的时候，我发现我不知道如何将这种呃主动权或者是这种关系，把注意力重新挪到自己身上
焦虑型人格如何找回主体性
其实我更想要的是一种发泄我的表达欲，而不是说我真正需要一个人进行一种回馈
理性上我是理解它的，但是感性上我依然会没有办法接受这种微弱的表达。或者说甚至是没有太多的一些表达，我也会觉得痛苦。这个是很正常的，因为你们的需求不一样
我理解你这么做，但不代表我要接受你的这些给到我的这些情绪
如果说当你自己的情绪已经受到了损害的时候，那其实你要做的并不是，去站在他的角度去考虑怎么样，你更多的应该是先保护你自己的情绪。当你觉得你被冒犯了，或者说觉得有些事情让你觉得不舒服了，你可以直接的去跟他沟通
回避型，大多数是会把结果作为导向，就像我们可能就觉得是分享的过程，它其实就是一个表达爱，是一个相互沟通，相互理解的一个很美好的过程。但是他们会把结果作为导向，认为我沟通的这个东西必须得有用或者有趣，才有意义，不然的话我们就没有必要沟通。所以大多数情况下，他觉得他身边的事情都很无聊，没有什么可以分享的，那他就不分享，所以在他这个逻辑里面他是自洽的
保护自己不受情绪上的伤害
其实核心的问题哈，我觉得就是你太过于在意它了，就你把它放得太重了，你可以尝试着去做一些嗯，其他分散你注意力的东西
随时怕被抛弃
用一个互换的方式去增加你们相互在一起的空间。那它其实本质上是一个爱的表现
你觉得你可能在对抗的是这一个人，是这个人的回避，或者他的一些想法，一些习惯。但其实你慢慢的会发现，你对抗的不是他，而是他的整个世界。
他之所以成为回避型，是他的一些行为和处事的方式在他曾经的这个世界里面是被认可的，他的这种行事风格，所有人都觉得他是对的。但他到了你这里之后，哎，他就变成不对的了。其实是你们两个世界的碰撞，还有包括你们两个成长环境，两个家庭的一些行为习惯，特别是思想习惯这些东西，他们的一个碰撞。所以我觉得，如果说你没有跟回避性磨合得那么好的话，我个人还是不见建议过早的谈论结婚这个事情
需要没有被回避型满足时
改变后快不快乐，改变能够让你们两个人都变得快乐的话，那其实它是一个很正向的一个走向，它会让你们的整个关系会更好一些
回避性的话，他不会去无视你的一些啊一些东西。他只是不敢跟你去交锋而已
回避型在哪种程度，会选择不沟通，或者会产生无效沟通
大家没有必要去变成对方，而是要相互理解
我要是舍不得他，我就要舍掉我自己了
沟通的无力感会不会是因为伤害到了对方的自尊
跨越内心的阶级
不是每个人都需要去适应回避性的这种节奏。你没有任何义务一定要跟它在一起或者把它变好。你首先要做的应该是你自己，你可以遇到跟你同频的，或者说你们同一个圈子，甚至说你们同一个思想层面的人，这样你们的沟通会更顺畅，会更好一些
了解自己需要被满足的情绪
情绪和问题进行分离
弱链接
我们能够坚定地去选择对方，他的前提一定是你们能够相互爱对方，然后可以相互沟通
假性亲密关系
你要相信，就是看到你缺点仍然喜欢你的人才是真正喜欢你的。如果说他只是喜欢你包装的外表的话，那终有一天他会离开的
你如果要真正的去放开自己，去跟大家交流的话，你是需要有一个相对比较安全的环境。也就是说你可能需要在你自己比较擅长的领域，或者说你周围有一些愿意理解你，包容你的一些朋友，你才能慢慢地从这个困境里面走出来。如果这些条件暂时都没有的话，可能会对于你来说会难一些
我现在审视我的婚姻，我会觉得，是对自己之前承诺的背叛
当初我们在一起是为了幸福，现在分开也是为了幸福
两个人在一起不应该是长时间的互相凝视，而应该是两个人并肩站在一起，向远处看
他或许不是不能接受离婚，而是不能接受他的婚姻的失败
他到底是在扮演一个伴侣的角色，还是真的在关心我
我通过跟他说话，我也能得到一点点安全感，但是同时我会变得更焦虑，因为得不到我想要的安全感
制造一个情人专属的活动
你是谁，就会遇到谁
他只是在用他的情绪压迫你的情绪
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我介绍哲学家或一个理论，我会尽可能的找到一个和他对立的他的对手，让他们两个争辩起来，我觉得这样会更有意思
bilbil账号：鲸鱼沉睡格陵兰
小红书账号：沙丁鱼下潜五海里
对我来说，哲学就像黑塞的《玻璃珠戏》
哲学会把各种各样的学科吸收进来，把它们变成自己的生命力
另一方面，哲学对于我们这个读书班来说，又意味着一种主体的博物馆。关于这个博物馆最好的典范就是本雅明的“拱廊计划”
哲学究竟是不是一个基因化的学科
现代哲学，尤其是法国哲学里面有一种思潮，它的核心诉求是要求哲学去“精英化”
柏拉图的“走下来” VS 康德的“走出去”
启蒙就是人从咎由自取的受监护状态走出来。--《什么是启蒙》
我们想要做一个不那么需要哲学史基础的读书班。既然哲学是一个关涉到每一个人如何生活的问题，那么它就应该是对每个人来说，都是可以理解，甚至的可以使用的
苏格拉底“向上走” VS 智者“向下走”
我们试图把哲学变成一个类似于“锤子”这样，，我们可以敲打使用的一个东西
这个理论就是一个排斥的系统，让一个人面对一个巨大的哲学史，他发现他走不出去，哲学史把他排斥在外
哲学史变成了一种话语上的镇压工具
我们把哲学书当成一个工具，当成一个机器来处理，把它拿来用，拆掉它，磨损它，只要有需要就把它拆的七零八落。如果它没有用处，就把它扔开
对我们来说，读哲学重要的不是准确理解，而是能给你某种提示，或者能够让你发现，生活中某些不对劲的东西
读书班主题：主体&破碎
动物是不会有心理疾病的，只有人会有
犬儒主义
哲学家面临真理的时候，一定是有某种身体上的冲击的
我们试图去把真理变成一个，不是一种推论的东西，而是一种像闪电一样击中人的真理
福柯认为，世界上有两种真理，一种是推论的真理，一种是闪电的真理
文学和哲学的关系，可以说有两种，一种是用哲学来给你上文学课的人，一种是试图用文学直接去写作哲学的人
不同类型的哲学书，有不同的方法
《存在与时间》
通过自己内在的某种破碎，来让自己成为主体的主体观 VS 萨特式的主体观
爱情中的自恋属性
它会把你一个人主体性的其它面都抹杀掉，留下最功利的一面
精神分析在电影领域，其实更像一个阐释工具，它去阐释整个电影中角色的动机，整个故事的结构等
要放弃学科之间严格的划分
书单书太多怎么办?
行走的人文通识课
如果说，人没有某种作恶的自由，他永远都是从“善”的方式去操作的话，那么其实就像康德说的，如果人不能够作恶，百分之百按照某种道德利益去生活，那么他其实是傀儡，那么对于一个傀儡来说，他反而是没有什么善恶
绝对的善反而毁灭掉了善
在失败之中获得某种拯救
我意识到我是一个可以作恶的存在
无意识不再是一种隐藏的东西，无意识是一种暴露出来的东西
堕落本身就构成了一种拯救
教育体制的排序造成一个问题就是永远只有一个“第一名”，其他人都是失败者。那失败者经历了教育体系的失败后，他要如何去自处呢？
在这个教育经历里面受到的全是挫败，感觉已经变得不会学习了
学习其实是一个人类的本能，是人类的生物性本能
我们希望通过扩展大家的视野，让大家看到这种教育体制之外的一种可能性，来抚平大家在这种教育体系里面受到的挫折和伤害
我们生命中的绝大部分都是在学习，学习这件事我们做了十几年，放在其他方面，你如果做饭做了十几年，你不可能说我不会做饭，你骑车起了十几年，你不会说不会汽车。但是大家学习了十几年，为什么会说不会学习或者说学习不好呢
婴儿是学习最努力的一群人了
你应该去一个配得上你的大学
人经常在逃避，你在逃避看到自己，你晚上为什么不肯睡觉，因为你害怕看到自己
爱，其实是一个可以主动感知的事情，感知爱是一个绝对可以选择的能力
甚至“爱你”这件事情，你会做的比别人都好，你最知道怎么样去爱你自己，你最知道怎么样鼓励你自己，你最知道你想要听到什么
痛苦是一个很好的动力
从幸福里面去找前进的动力，也是一个很重要的事情
自我厌恶里的自我真的是我吗？还是说他是某个人在我们身上塑造的一个形象
你当然会不会喜欢一个别人强加在自己身上的形象
甚至于我们会说，这种自我厌恶，本身是一个让人兴奋的信号，那意味着你觉得这里有某种不对劲
有人会说，奴隶的痛苦是好的，或者说，一个仁慈的奴隶主，比一个暴烈的奴隶主坏得多。因为一个暴烈的奴隶主，他会让那些奴隶意识到自己身上有巨大的痛苦，奴隶感觉到这个地方不对劲，就会想摆脱这里。而一个很好的奴隶主，他会让奴隶感激自己，不会产生反叛的念头
环境的影响
家对每个人的定义是不一样的，每个人都有自己具体的家
读书班是一个不会开第二次的列车
读书班不是一个天然存在的东西，它需要有很多人都需要听这个课，有一个机制，有一个结构，让读书班在空间里长出来，我们才很幸运的听到这个课
我们有相似的兴趣，相似的见解，或者相似的质地，我们被这些微小的东西吸引过来
直播会营造出一个氛围和空间，它会让你有一种约束感和责任感
你不一定跟身边的人有共同的话题，但是你在这个世界上，肯定是会有跟你有共同话题的人，你去找到他们就好
如果你现在回想起到了你的创伤阴影，你想哭泣，就说明你到了一个比之前更加安全的环境，你的痛苦已经在开始释放了，在消散了
人不是只有一个自己
怎么构造出一个让你自己觉得舒服的场域
话语本身是有力量的
难道上了北大，就不允许有痛苦了吗？生命中就不准有任何刺痛你的东西了吗？
物质和精神的平衡
晚上不肯睡觉，是因为你舍不得身上的力气
这个问题应该要反过来说：为什么我喜欢哲学还要读理科
“你怎么证明你周围的这个世界它真实存在”
当你感觉到被爱的时候，这个爱就生成了
当你觉得一切都提不起兴趣的时候，当你觉得一切都很无聊的时候，你反而是在体验这个存在
活着有很多好的东西，而死了就没有了。是因为对活着的好的东西的眷恋，而不是对死了的恐怖世界的畏惧
我们为什么要喋喋不休的写字，它说是因为我的身体上有些地方在隐隐作痛，它使得我必须喋喋不休的不停的说话
孕育一颗珍珠
你有一种强大的欲望，但是你发现你没有这个天赋，人的尊严，就体现在这样一种不停的对峙上，你需要去重建，并且要忍受这种创伤
比起语文，更加好的东西是中文；比起中文，更加好的东西是读书
侦探学园要做一个总体的侦探学园
当代东亚青年的精神处境
当代东亚流行文化的精神分析，当代青年的生存困境
期末情侣
体验一下20世纪初的中国及它与世界的联系
如果说从某个原理出发，必然会推导出哲学是有用的，但是从我个人的经历来看，是矛盾的
哲学所拥有的就是话语
哲学或许是有颜色的
精神分析在哲学上有它的合法性
哲学里面自我辩护的维度
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很久没有碎碎念了。
这期是夜里躺在宿舍的床上碎碎念的。
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作为一个学文学的无产阶级，我感觉这不是学习，而是消费
森的播客：有理取闹
森的豆瓣：@爱与污秽凄苦
森的公众号：@Love and Squalor
森的小红书：@Love&Squalor
你喜欢什么电影，最喜欢的导演，最近看了什么电影
戴老师电影批评的目录--->进入电影的方式很多
北大李阳老师，豆瓣“大旗虎皮”
推广北大百讲
推荐一本电影工具书：《电影研究关键词》
从看电影到研究电影，有太多太多的方式可以切入
分享一个电影的定义：电影是不纯的艺术--法国哲学家阿兰·巴迪欧
电影从娱乐产品发展成被认定为一种艺术形式
电影是第七艺术，是不纯的艺术，电影可以包含其他几种艺术。所以说，电影奇妙的地方就在于你很难定义它
电影的这种不纯性可以被一个人所共知的事实所解释：电影需要钱，很多很多钱
好莱坞电影首先是工业，其次才是一种艺术产品
好莱坞是制片中心制，导演是不重要的，重要的是电影IP，是电影演员，最重要的中心是制片人
法国新浪潮里推广电影作者论，强调导演的地位
我的假设是这样的：控制这种无限的可见性已变得不可能。这种不可能性，正是电影的现实，这是一场与无限的战斗，一场为了把无限进行提纯的战斗。电影就其本质来说，就是与无限、无限的可见性、无限的威性、无限的其它艺术、无限的音乐、无限的文本的搏斗---阿兰·巴迪欧
电影是从不纯中提纯，但你会发现，最后提纯出的东西仍然充满了杂质。这就是电影的本质
对于电影，我们很难去用一种本质性的东西来规定它
电影是一种大众艺术，是一种终结了形而上学的艺术
所有一切琐碎的，所以一切人眼可以看到的，甚至人眼不能看到的，都将是电影的对象
所有人都认识影片中的那些当代影像，这些素材是所有电影共有的。所以，所有人都能看，所有人都认得，这就是为什么有无数人可以评判一部电影，就好像谈论他们自己的存在，因为他们只有接受漫长的教育才能评价其他艺术。---巴迪欧
哲学式的语言是更加抽象的
每个人都看电影，每个人都可以评价电影，这就是电影的奇妙之处
为什么选择“行动”作为介入电影的关键词
一个巧妙的双关：电影开拍的Action！和一场游击队的Action！
电影开拍时喊的“Action！”的这么一个行动，一个呼告，非常像一场政治行动，或者说社会运动
当你举起摄像机时，就在Act
摄像机一旦启动，记录下的影像本身就构成了电影的“形式”，而这个形式直接就是它捕捉的“内容”
“灵韵”
电影具有煽动性，它会成为影响左翼事件的渊源，也会成为右翼的武器
大家都会被电影的魅力，电影的眩晕所吸引
文学理论史强调形式和内容
形式主义不是一个负面词汇，它是一个中性词，它强调形式，强调文学的本质，强调文学的自主性，强调文学不附庸任何的历史或者社会
电影里很难对形式和内容做出区分，当你开始拍摄的时候，开始记录影像，这个过程就是电影的形式。电影的形式就是记录活动影像。而这个形式就是它所捕捉的内容，所以它的形式和内容是很难分割的。
在电影这种艺术中，对“形式”与“内容”进行严格区分是失败的
我个人认为不存在没有意识形态的电影
萨特认为文学是“介入的”
没有任何一种文学不会对世界产生能动性，或者说任何物质的改变
人是自由的，人有自由的选择，人们为自己的选择承担责任
他对A事件发生，那同时也意味着对B事件沉默
如果把他放在美国好莱坞式的电影体系下，结局一定是美国人作为救世主拯救全世界
选电影的标准是什么？
介绍第一周的读本--萨特《什么是文学》
鲁迅和萨特对于文学的定义是不谋而合的：文学应该回应所处的历史处境
电影很难去拍摄很遥远的或者未来的、永恒的东西，它拍摄的东西如果是最接近它要在电影院放映的时候，那它就会越发获得更多的观众
这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻状态之中--萨特
我们每有所举动，世界便被揭示出一种新的面貌--萨特
只要我们看过一部电影，这个世界对于我们来说就不一样了，我们对于世界的观看，就会产生新的理解
列维纳斯说，有关他者的哲学是第一哲学，通过他者，我们才能认识自己
不管我们是学文科的还是学理科的，我们都要有，像鲁迅说的无穷的远方、无穷的人们都与我有关的那种观念，虽然我们自己的生活也是一地鸡毛
理解历史，理解历史上发生过什么，人类是如何走到今天的，现在当下的很多事件，都有它历史可循的地方。了解历史，了解他者，我们才能了解自己
因为有时候我们会发现，历史对我们来说也是一种他者式的存在，它是外在于我们的，我们会觉得它与我们无关，但事实上并非如此。所有历史上发生的事情构筑出了我们当下的历史情境，这样一个社会情境，它都是有迹可循的
广义的比较文学包含的范畴很广，像文化研究，电影研究，媒介研究……
电影让我们认识了他者
外国人认识鲁迅，认识张艺谋，但是不知道改编前的文学作品
电影的传播的广度和知名度是远远高于文学的
week1：导论｜Action!: Cinema as Intervention
Week 2：五月风暴与法国新浪潮：
Week 3：安保与日本的激进年代：Cinema as Protesting
Week 4：“看见 ”远方的苦难：Cinema as Ehical Call
Week 5: 见证的负担和界限：Cinema as Witness
Week 6：走向第三电影：Cenima as Liberation
Week 7：为了“第二性”的伦理：Cinema as Feminism
Week 8 ：他们眼里的中国：Cinema as Mirror
一个影像，它在被记录之后才会被看到，这其实就是现实。无论是通过新闻的记录，还是通过虚构类影像的记录，如果说没有人记录它，那么它就消散在了历史中
安保运动
现在电影越来越跨国化了
当我们打开一部电影的时候，我们就对它有了责任
回溯性见证、偶然性见证、介入式见证
男性凝视、虐女镜头
性解放和性消极
不存在任何不左也不右的人，每个人都有自己的观点，每一个人在每一件小事上的观点和立场其实就决定了他政治光谱上的位置
政治的拍电影与拍政治电影
电影也是一种错位
中文系和戏剧系研究电影的不同
文学系会把电影当作另一种文本来读
个体间的差异大于物种间的差异，中文系和艺术学院或许在大体上有一些差别，但是同一个学院里的不同老师差别或许会更大
常井项的读书班
输出的必要
播客：优牲优郁
读本的介绍
怎么进微信群
去一个配得上你的大学，学会逃课，看大量的书
原来这个世界上有那么多我喜欢的东西我还不知道
他的眼睛好像变成了一扇窗，我通过他的读书班，通过他的眼睛，去看到了一个世界，他作为一个中介，我发现了我会喜欢的东西
你现在已经到了我当时开读书班的年纪了，你要尽快的觉得，让自己觉得，我讲得不够好
你不能在你成长的时候，又去跟身边的同学比，又看不上身边的成长环境，你要去跟这个世界上最好的那一批人去比，你要学到最好的东西，看最好的书，要把自己暴露在一个最好的环境里面
读书班有利于提高阅读速度，思考速度
在我比较小的时候，我是感觉不到读书班对我有什么意义的，但后来在我的专业抉择中，在我保研的过程之中，在我写论文的过程之中，我都很清晰感觉到了常井项的学术兴趣对于我的一个影响。我年少的时候所读的那些本雅明，所读的那些福柯，我在课堂上仅仅惊鸿一瞥般的捕捉到的一些名字，在你下次生活中，当你在图书馆里再遇到他们的时候，你会对他们有一种兴趣，会有一种熟悉感
这些阅读是一个开始，他会改变你的阅读结构，改变你的观影结构，以至于改变你的思想，改变你的表达。它对你的影响是很淡很淡的，你要等到好几年之后，回过头来，你才会发现这个事情
感谢大家对这个课程感兴趣，让这个读书班得以诞生，让我们有机会能听到森老师讲课
我觉得我们每个人的脑容量都是有限的，你不可能说你第一次去接触什么东西，你就立马能记住，你需要很多很多次，才能去认识他，去记住他。记不住也没关系，因为我们并不需要去记住那么多的东西，只是说，我们有这样的时间，有这样的经历，我们可以去尽可能多的去知道更多的东西。可能你知道了一百个东西，他才真正内化成了你自己的东西
人永远去接触新的东西，肯定是一个很好的事情，它会去改变你看世界的方式
你要说多读书会有什么好处，它也没有什么经济上的或者利益上的好处，但是它能给你理解世界的更多的方式
你究竟喜欢的是哲学还是课堂氛围？
我会把我自己当成一个不懂得哲学、世界、语言的人，像婴儿一样去牙牙学语
你走向一条路径，不一定是你骨子里就很喜欢，有可能就是你在一次两次三次的接触之中，你对这个东西更加熟悉了，而人就是会喜欢自己熟悉的东西
当你在课上一遍遍听到了拉康，听到了齐泽克，听到了巴迪欧，那你在下次见到他们的时候，你就会觉得，这是一个很熟悉的朋友，我不害怕他，我不觉得他抽象，我不觉得他难以理解，我曾经见过他，我愿意再见他一次
我们的初衷其实还是想要把好的电影和书单分享给更多的人，就像常井项所说的，我们可以制造更多的知己，吸引更多的同道中人
供不应求的催开课中
庙里的成员故事
嘉宾之间是怎么认识的
但是…嘉宾们都是保研（）
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在使用这些平台时，用户参与了创作——与产品的使用和消费方式相关的文化意义
如果用户数据是这些平台的产品，则创建该数据的过程必须是一个表单创造价值的劳动。这意味着以这种方式使用互联网是一种“高效的消费“，用户通过他们的活动，创造价值并销售商品。
对“流量”的焦虑是源于平台的算法，还是源于人类社会和心理需求？
数字劳动者，有没有被剥削？
数据弱化了剥削的强制性
脑力劳动顺应数据时代
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卢卡奇对马克思主义的定义：马克思主义是一种方法
唯物辩证法是革命性的辩证法
马克思主义是与时俱进的一种方法
整体的具体统一
辩证法与经验主义和机会主义的区别
对唯心主义和庸俗唯物主义的批判
整体性
历史唯物主义与黑格尔哲学的比较
辩证法、无产阶级意识、革命行动之间的相互联系
理解马克思，就必须理解黑格尔，不清楚的理解了黑格尔，是无法做到理解马克思的。
马克思是在透彻理解黑格尔的基础上进行变革的
二者整体性的区别：黑格尔：绝对精神；马克思：从现实出发，从无产阶级出发
阶级意识
主客体辩证法：客服被物化的方法
早期卢卡奇的思想逻辑：物化与物化现象是逻辑起点，主客体辩证法是逻辑终点，依靠无产阶级以及无产阶级政党来打破物化现象
肯定无产阶级的历史主动性方面，马克思主义是从历史发展的必然规律、无产阶级的经济地位来阐述无产阶级的历史使命的
卢卡奇的结论是：辩证法既是无产阶级历史使命的表达，也是无产阶级的自我意识，也就是阶级意识；它既是无产阶级社会革命的主要动力，又是革命过程中的重要部分
“我们只能被认识所解放”
阶级意识与无产阶级的历史使命
列宁选择推翻资本主义制度
自然界是人类社会发展的物质基础
剥削是正义的吗？
市场的合约看似正确，其实里面隐藏着不平等的结构
不存在单独的物，也不存在单独的精神
自然是个社会性的范畴，自然必须经过人才能成立这个概念
资本主义世界是物化的世界
卢卡奇特别关注阶级意识的形成
革命的前提是要有自觉的阶级意识和哲学意识
整体化的意识形态
一，主体和客体的相互作用；
二，把资本主义社会的病态归结于异化，把人的解放归结为克服异化；
三，把马克思主义归结为主客体的辩证法；
四，在政治上，后来的马克思主义者表现出比卢卡奇更鲜明的“左”的倾向
卢卡奇过大强调了无产阶级的主观能动性
经济是有助于理解历史的红线
不同的历史时代有什么样的能动性，时代决定能动性
能动性的发挥要么促进，要么倒退。决定于物质基础
知识分子和文化领导权的战略
阶级与种族
发现规律，掌握规律，利用规律，改变世界
历史发展是有规律
只有在尊重客观规律的前提下，充分发挥主观能动性，才能做到认识世界，改造世界
所有的对象都只不过是理性，真理，主体的另外一种存在
自由是必然，必然是自由
黑格尔总体性的规定
对象是主体的异化，主体也是对象的异化；自然是精神的异化，精神也是自然的异化。归根到底，一切自然和客观存在都是相互异化和相互建立的
66:54 葛兰西的文化领导权
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同学把我深夜论文emo的句子谱成了曲……在北大读天文还是屈才了，请出道做音乐人吧！「做学术没有期刊，就像贫下中农没有田」
歌词
做学术没有期刊
就像贫下中农没有田
锈笔蘸墨种不活半亩荒年
做学术没有期刊
像候鸟不见渡口边
投递的信封在云海里搁浅
野草疯长，风吹半宿
种下词句，一夜未眠
投了封信，没人回言
春天还未，应允冬天
写下多少字，埋入冰川
深海字眼沉没无人见
写下多少字，埋入冰川
做学术没有田
在夜里开荒连片
彩蛋
我：失意是文人的缪斯啊
同学：太强了 一句话让我打开百度百科
我：很多诗人都是失意不得志才写下那么多文字，诗人不幸诗家幸，自古文章憎命达
同学：理工科只能憋着，哇啦哇啦地叫，公式可不领情
我：这句太好笑了
同学：但是公式甚至不懂什么是好笑
哈哈哈哈哈哈
同学还录了个弹唱版本，醒来再来处理素材吧。
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哲学家们只是在用不同的方式解释世界，而关键在于改变世界
圣经式的解释指一种确定的答案
卢卡奇认为正统马克思主义就是方法，马克思主义提供的不是现成的教条，而是这种研究的出发点和这种研究的方法
我们现在所认为的马克思主义既关怀人类，又有着政治经济学分析；但是在西方，人道主义和科学主义的两种争论就非常的明显
阿尔都塞认为马克思主义是一种结构，必须要理清楚它有哪些要素，以及这种要素如何构成论证的整体框架
资本越发展，越会成为资本主义发展的阻碍
掌握群众的方法，必须从方法与他的对象的关系中抽象出理论与实际的一致
理论对群众运动来说是一种偶然的内力
真正时代的走向来自于对资产阶级的批判，来自于对无产阶级地位的认识
真正的思想就是认识当下历史走向的一个思想
现实本身应当力求趋定于思想
认识无产阶级就意味着认识整个社会
当认识这个阶级就意味着认识这个社会时，这个阶级既是认识的主体，又是认识的客体
商品拜物教指的是人与人之间的关系被物所掩盖
整个社会崇尚的不再是人与人之间真实的关系，而是崇尚能够代表物的钱。当物转变为货币以后，就是崇拜货币，当资本能够带来更多价值以后，我们就崇拜资本
卢卡奇看到的商品拜物教是一种意识，他是从哲学角度来理解的
历史是一个复杂的要素，没办法进行实证化理解
历史的发生是偶然的，但是在偶然中又有必然性的驱使
事实是无穷的，你不可能无穷的列举事实，你只能理解一些你认为的事实。所以说你在列举这些事实的时候，你本身已经把自己先见的认识带到这个事实上了
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本期简介
本期是山清来北大找我玩的时候，我们在食堂录的一期对谈，有稍微的背景音。
规训、自由与选择：从农耕到996，我们如何被时间驯化？
现代社会的时间规训是如何形成的？从农业文明到工业革命，从学校到工厂，人类的自由与时间的节奏性如何博弈？
从基础教育的历史起源，到学校生活与社会秩序的衔接；从“996”的本质与节奏性对人生的影响，到自由与规训背后的意义。
欢迎和我们一起探讨时间规训背后的教育制度、社会结构与个人选择。
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从应试体制里出来的人，无缝衔接了社会对人的时间的不断挤压
我感觉高中就是一个小的社会，但所有人会因为空间不足被疯狂地挤压在一起，在原则化的社会里不断摩擦
小学，初高中的基础教育和大学的教育在历史来源上看，是不一样的，像基础教育在很大程度上，一开始是在工业革命的时候，农村里面的农民转化成工人其实是有一些阻力的，因为生活习惯上他是很不适应的。农民的生活，虽然农业劳作是比较辛苦的，但是它不是无聊的，无趣的，不是机械式的。农业是很难量化，很难标准化的
农业是有序的工作……农民进入工厂的时候会出现一系列的不适应，首先在工厂里面就很难被组织，因为农业本身就是有点无组织无纪律的状态，作息是依据自然的生活状态
小红书上面经常会说那些读博读得很痛苦的人，其实根本就不适合读博，事实上真的有读博圣体或者学术圣体。他们的整个身心模式都非常适合做学问
国民教育从起源上讲，就是为了培养工人。国民教育是为了未来进入工业做的准备，所以禁欲性和服从性的训练都比较重要。
能够在书桌前坐满八小时的人，就更有可能在流水线前也坐满八小时。农业本身没有现代工业那么枯燥，所以农民本身没有办法无缝转换成工人
学习是一种生物本能，它在人存在文化教育之前就存在了
他说，他在教育经历中没有获得什么，反而会因为这个教育经历来贬低自己，觉得自己就是不适合学习的。教育经历让他痛恨上了学习
北大的老师问：你愿不愿意去过不读书的生活？如果这种不读书的生活物质非常的富足，你也会过得很快乐呢？
有个老师说，你们来到北大，基本上就是为了把自己在以后能够卖出一个更好的价钱
上学不一定是一个目的，也可能是一个手段。我来北京大学上学的原因不一定是因为我很喜欢上学或者很喜欢读书，而是因为社会在这个事情上给了我很多的期许或者是觉得这条路径是不需要走的
我身边的很多人其实已经不想再进入这种996的坐班了，996的坐班实际上就是回到了小学生，初中生，高中生的生活
我感觉他们很大程度上，怀念高中是怀念一种有人给他制定目标，自己只要执行的生活
大学所赋予我的最美好的东西就是自由的空间和每个人可以走不同路径的选择
没吃过上班的苦，下一步就是吃不了上班的苦
节奏性使得日常生活本身带有反思性，节奏性给予日常生活一种优越的地位，使他同人的别类生活方式相比，自然成为人生的基本部分
节奏性占据了人生时间结构中的绝大部分，虽然它采取了过于单调的形式和重复的特点，但以重复敲打的功效在实际上强烈的影响了人们的生活。培养出人们意想不到的生命品格，也促使人们一再的思索日常生活的意义
人可能是自由的，但同时也可能是悲苦的。自由不一定能给你带来幸福，自由是有其代价的
“996的坐班其实是指生活的节奏性”，但我只赞同坐班是生活的节奏性，因为996其实是一个强度过大的一个节奏
每天都固定有一段不短的自己支配不了的时间，人才会越来越好
因为你会埋头拼命读书，所以你会加班到十点。如果你接受不了学校那种制度，有可能中途就从学校退出了
筛选名牌大学生，不一定是为他们在名牌大学里面接受了更好的教育，也有可能是更适应这套体系，更能够规训自己，还能在这种生活里获得一些快乐
大多数人读书其实追求的是一个结果
读书的过程可以是设计这套系统的人的手段，去蒙蔽你，去消耗你，去填满你的注意力，去利用你对风险的高敏感性。宁愿去承受愈发糟糕的边际回报，也要去选择付出和回报的绝对非负性的关系
读书的结果也可以是设计这套系统的人手段去规训你，去同化你，去利用你愈发重的一个沉默成本让你被这套体系继续捆绑，或者去筛选你出来成为利益共同体
很多人做学术的原因很有可能是因为学位已经不能到外面去置换到什么更好的东西，他就会选择继续在这个体制里面。也有可能是因为他更习惯这个体制
我感觉做自媒体其实是需要一些丰富的城市生活或者个人生活
读书之于学生，大家追求结果，功率上是因为这个低概率的结果代表了更好的机会，更好的资源。也是因为抵达这个低概率的结果的路途，如上面所说，短中期的付出与回报关系是绝对非负的
学生追求读书的结果，也有很大的原因就是一代代人被读书这套系统的设计驯化了而已。让人觉得一件事情有价值，并不需要从利益权衡出发的分析和说教，有时候只是需要重复而已。而不走大众的寻常路，冒犯的是大众默认的价值观取向，这本身就有被孤立的代价
读书的结果带来最重要但不功利的价值是提高智商，是更高级的感知，但是不一定是更高级的快乐，这是很高级的存在状态
哪怕如果可以的话，人也不愿意当猩猩。不是因为神经和认知更高级，或者更聪明可以让你更快乐。而是因为这种存在的维度更丰满，哪怕意味着承受更细腻而具象的痛苦。
这种生活是谁选的？如果我只是因为我周围的人都是这样的生活。我才过这样的生活的话，其实他是没有进行选择的，你的主观能动性是没有发挥出来的。
他们都没有选择，没有想着要承担自己选择的代价，他们只是跟着大家一起走
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批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露
在揭露问题的过程中，也在寻找着客观事物发展的规律
当代资本主义的本质特征在于金融垄断资本
在社会发展中，如果找不到社会发展的创新点的话，经济发展就会陷入停滞的状态，从而引发一系列社会问题
14:24 民粹主义
民粹主义的基本理论包括：极端极端强调平民群众的价值和理想，把平民化和大众化作为所有政治运动和政治制度合法性的最终来源；依靠平民大众对社会进行激进改革，并把普通群众当作政治改革的唯一决定性力量;通过强调诸如平民的统一、全民公决、人民的创制权等民粹主义价值，对平民大众从整体上实施有效的控制和操纵
15:22 民粹主义在当代资本主义国家的三种基本样态
一、网络民粹主义；二、文化民粹主义；三、科学民粹主义
网络民粹主义是互联网时代的抗议批判；文化民粹主义具有社会批判的政治意蕴；科学民粹主义带有科学场域中的反智倾向
网络民粹主义实际上反映的是现实生活中的一种撕裂，归根结底是社会经济发展的不同
民粹主义从历史渊源上讲，始终具备人民性、空想性、反现代性和反智主义的价值意蕴；从政治现象上讲，欧洲民粹主义政党是当今全球政党结构的典型案例；从理论策略上讲，民粹主义是一种政治逻辑，是建构政治的先决条件
三大特征：劳动从属性模糊化；算法从属的不可逃离性；劳动社会化外溢
算法规则对零工劳动者进行了一种征服，一种奴役
伴随着数字化生产的不断集中，数字资本主义进入到了平台垄断阶段，就是数字帝国主义阶段
帝国主义的发展主要经历了传统帝国主义、新帝国主义、数字帝国主义三个历史时期
当我们依赖数字世界带给我们的便携时，其背后反映的是我们已经被数字巨头慢慢的规训，并且由它们来决定我们的一些命运
数字空间上的圈地运动
看似中立的数字平台，实际上也作为了一种独立的数字权力，甚至可以说是独立的政治权力，影响国家的政治发展
数字平台与大他者
技术封建主义本质上是一种垄断性、寄生性、非生产性的云资本，最终会侵蚀掉资本主义赖以生存的自我增殖能力
一、数字奴隶劳动；二、数字资本原始积累；三、数字软件劳动；四、数字服务劳动；五、数字媒体劳动；六、实现以公有为基础的社会共享的互联网
福克斯认为，所有和数字行业相关生产的劳动，都认为是数字劳动，他的目的在于强调数字劳动中存在一个剥削的共性
信息和通信技术产业是一个血腥的产业，其凶残性和剥削性隐藏在商品包装的背后
工人贵族问题是工人发展中必然会出现的问题，同时，它也是最难解决的一个问题
数字劳动的性质：数字劳动是生产性劳动；数字劳动仍然存在剥削；数字劳动的剩余价值来源不仅包括有酬劳数字工人，还包括无酬劳的用户
生产劳动只是生产资本的劳动，劳动只有在它生产了自己的对立面时才是生产劳动
在数字劳动的过程中，我们生产的数据成了资本家增值的一个资本
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简介
如果你也感受到这样的异化和刺痛，请不要轻易忽视它。痛苦，尤其是深刻的精神痛苦，往往是理解生活复杂性的开始。它提醒我们不止是“活着”，还需要“为何而活”。
这种共鸣的关系，才是衡量“美好生活”的真正标准，而非我们能掌握多少资源，或达成多少成就。
但共鸣并非总是积极的，也并非没有界限。罗萨甚至提出一个令人深思的问题：承受或实施暴力是否也可以是一种共鸣的经历？在这点上，我没有答案，这揭示了生活的复杂性——我们与世界的关系，既可以是充满共情与对话的，也可以因痛苦而深刻。
人与世界建立深度关系的渴望是普遍的。在这个意义上，共鸣并不是一个浪漫的乌托邦，而是一种关乎生存的实践。它让我们在与陌生的东西相遇时，不仅仅是将其视为威胁，而是试图吸纳与转化，让它成为自我成长的一部分。
我希望你能写信告诉我，你的想法、你的困惑，甚至你的痛楚。让我们一起去探讨那些困扰你我的问题，去尝试寻找答案，也去寻找共鸣的可能。
愿总有共鸣之音相伴。
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20世纪60年代以来，生态马成为一个影响日益扩大的马克思主义流派。自 20 世纪 90 年代以来，“生态马克思主义”进入了一个飞速发展的阶段
生态批判里面人与关系为主旨的生态主义思想，是一个哲学思辨或者科学归纳的结果
阿尔都塞曾经说：没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态，所有意识形态都通过主体这个范畴发挥功能，把具体的个人传统转换为具体的主体
作为当代西方马克思主义的一个支派或一种绿色政治哲学，它包含着两个不可分割的方面：一是对资本主义制度下生态环境危机或弊端的马克思主义批判，二是对未来生态社会主义社会的制度设想及实现这种经济社会变革的政治途径或战略
他们提出了一种要求，要求生态批评的学者去扬弃西方生态话语的客观的主义知识范式，要着眼于改变世界的实践指向。在对人的感性实践的考察里去探索一个构建生态感性基础的一个途径
生态批评在感性基础方面会有一些不足之处
许多研究的学术价值是毋庸置疑的，但是它们的理论范式上带有一种对于世界的非介入的姿态，其实都已经预示了生态批评和现实的隔膜
一是对生态环境问题成因的经济社会分析；二是对人与自然关系的历史辩证阐释；三是关于未来绿色社会的制度愿景或构想；四是关于走向未来绿色社会的道路或战略
我们今天正面临着一场全球危机，它不是源于生态系统如何运作，而是源于我们的道德体系如何运作
生态观念就像乌托邦理想一样，充满魅力，被广为接受，但是毫无紧迫感可言
高兹不但在学术观点上追随萨特，在政治上也不断地向萨特靠拢
他一方面用马克思主义的观点去重新反思原先的存在主义观点，另一方面又致力于从存在主义的立场出发去批评和修正马克思主义
生态观念只有在不触犯当前的生活方式的时候，才更容易被认可
资本主义的劳动分工是一切异化的根源
从资本的观点来看，强迫劳动导源于劳动分工
资本主义的技术史可以读做直接生产者地位下降的历史，在他看来，技术越是发展，机械化、自动化的程度也越高，相应地直接生产者也越来越从属于机器，而不是机器从属于人。人愈发失去了对机器的统治地位
技术中性论，在高兹看来，强调科学技术是中性的观点的主要错误在于，看不到科学技术并不是独立于占统治地位的意识形态之外的，它们服从于生产过程，并且被融合于其中，它永远以资本主义生产为标志
高兹认为，科技劳动者的造反通常带着深深的歧视性，他们往往不是作为无产阶级，而是为了反对被当做无产阶级对待而起来造反的。他们反对的是等级制组织，他们工作的局部化和无意义。反对的是他们社会特权的部分或全部的丧失
科技劳动者的斗争在性质上是反对垄断主义，而不是反对资本主义
《生态学和政治》一书的出版，标志着他从一个存在主义的马克思主义者转变成一个生态马克思主义者
如果我们不是出路的一部分，我们就是问题的一部分
维特根斯坦说，时代的病要用改变人类的生存方式来治愈，哲学问题的病则要以改变人类的思维方式和生存方式来治愈
政治生态学作为政治学，会注重对人的剥削关系的剖析，但作为政治生态学，它则在更广泛地对自然的剥夺这一背景下来剖析人的剥削关系
高兹认为，正因为资本主义的利润动机必然破坏生态环境，所以生态运动必然要与资本主义的利润动机发生冲突。因此，生态运动要顺利地开展下去，所面对的是整个资本主义制度
是资本主义适应生态学的强制呢，还是一场社会的、经济的和文化的革命来废除资本主义的强制，从而在个人与社会、人与自然之间建立起一种新的关系？高兹认为，对这一问题不能作出正确的回答，生态运动便会步入歧途
把包括过度积累危机、再生产危机、生态危机在内的当代资本主义社会的所有危机连成一体的是资本主义的这样一个规律：资本主义使未满足的需要的增长超过它能满足的需要的增长
高兹提出，当代资本主义社会中经济增长的主流是被一种不平等制度刺激起来的综合过程。本来经济增长为满足人的需要创造了条件，但由于这种经济增长是与不平等的制度联系在一起的，所以这种满足也是相对的、有条件的
资本主义的经济增长在满足原有的特权的同时必然是创造出新的特权，在满足原有的需求的同时必然创造出新的需求。资本主义的经济增长不是消灭而是无休止地在制造匮乏，而其目的在于重新创造不平等与等级制度。由此出发，他得出结论：资本主义使未满足的需要的增长超过它所能满足的需要的增长
高兹认为，当一种新的技术运用之时，也就是新的社会主义制度建立之日。社会主义有着与资本主义不同的技术选择与技术原则
49: 28 从较抽象的哲学层面上来探讨资本主义生态危机的根源
50:57 何为经济理性？
“足够”这个范畴，调节着满意的程度和劳动本身的量之间的平衡
在传统社会中，当经济理性并不占支配地位时，“足够的”范畴只是一个文化范畴，人们信奉的是“够了就行”和“知足常乐”。
这种劳动组织即使劳动，又使劳动者失去一切人情味
使劳动本身也成为一种自主性的行为，即不仅要把经济理性从闲暇时间中驱除出去，也要让经济理性在劳动时间中无立足之地；不仅要在劳动之外寻求个人的自由发展，而且也要在劳动之内寻求个人的自由发展
工作本身就是没有意义的，劳动仅仅是一种取得报酬的手段。工作的目的是赚钱之后去做自己喜欢的事
劳动应是劳动者自己组织的，是对自我确定的目的的自由追求，应达到劳动者个人的目的
所以在目前情况下，劳动的解放第一位的要求就是把劳动的时间减少些，但必须每个人都能从事劳动，都有其劳动的岗位
而生态理性力图尽量少动用劳动、资本和资源，努力生产耐用的、具有高使用价值的东西，以满足人们适可而止的需求
社会主义生态方式的合理性存在于生态理性的合理性之中
作为一种体系，社会主义已死了。作为一种运动和有组织的政治力量，它行将就木。它曾经提出的所有目标过时了。唯一承受这种社会主义的社会力量消失了。它已经失去了它的预言的方面、它的物质基础、它的‘历史主体’；正在导致即使不是无产阶级，至少也是工人阶级消失的历史的和技术的变化已经表明，这种社会主义关于劳动和历史的哲学被曲解了
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从西方哲学史的角度看，与存在主义相对的就是一种本质主义的，抽象主义的，绝对精神的这样一种学说
存在主义关注的是人的具体的活动
人是一种社会关系的产物，是从事物质资料生产的一种主体
法兰克福学派认为马克思原本的思想中就具有社会批判这样一个维度；但是存在主义的马克思主义认为马克思的思想中不存在对人的反思
马克思分析了异化的多样性：①把劳动者作为物的异化②生产活动的异化③作为特殊存在物的人，作为人类成员的人的异化④作为自然存在物的人的异化
异化不仅表现在“生产力上、社会关系上、意识形态上”，异化是全面的，他笼罩了人的日常生活
异化是总体的，贫困是具体表现
国家拥有非人性的权利而支配着全部社会生活
经济本身是一个存在性的表现，是一个日常性的表现
如果没有发生政治革命的时候，资本主义的经济模式或观念成为大家共同接受的一个东西的时候，它就深入到了人的日常生活之中
历史是一个无主体的过程，是一个多元决定的过程
“意识形态”是具有独特逻辑和独特结构的表象体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用
“科学”就是对当下的历史材料做一个分析
一旦某种“文化”会影响你的行动，那它就成了一种“意识形态”。因此，意识形态既不是胡言乱语，也不是历史的寄生，它是社会的历史生活的一种基本结构
意识形态是一个表象体系
意识形态是针对想象中的现实提出问题，而科学是针对现实生活提出问题，两者有着本质的区别
同一个主题，不同的思想家从不同的话语、不同的角度进行论证，看到不同的思考资源
“无罪阅读”与“有罪阅读”
失言、遗忘、疏忽等来揭示潜藏在人们内心深处（通常是无意识领域）的秘密
“第一文本”与“第二文本”
分析主义的马克思主义的主要特点是概念清楚，论证逻辑的严厉
九月小组对马克思主义的反思方式就是分析哲学
分析马在阅读和解释马克思主义的时候寻求对基础理论的探寻
“不正义”是一个政治哲学的维度，是一个政治变革的维度，是人的生存维度，是一个更抽象的维度
我们都承认，剥削，它是一个政治经济学对经济的一个转移，我们不认为它是道德上的批判
一个社会想要追求平等，就不得不通过不断侵犯人们以自我所有权为核心的权利来实现
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哈贝马斯代表着法兰克福学派的另一翼，而且正是这一翼发展了在马克思主义理论中处于隐性地位、因而被第一代学者忽视了的一面，即建设性的一面。马克思和恩格斯的理论原本就既是批判性理论，又是建设性理论。因此只有深入研究哈贝马斯的学术思想，才能较为全面地展现马克思主义在当代西方的面貌
批判理论所要做的就是用批判性的方法重新恢复社会的总体性，把社会看作概念的总体
逻辑反思的结果是从历史中来的，历史是在变化的，所以理论也是要变化的。“在特定历史时期与特定实践的历史的任何相联系中发展起来的活生生的社会理论”
从马克思的意识形态批判看，一个时代的主要观念总是比某人的错误直觉有着更深的根基
一个时代的错误比一个人要深刻的多
资本家指的是以资本为人格的资本运动，而不指某个具体的人。资本家代表的是对资本增值为导向的本性，资本的人格化就是资本家
操控物理自然和操控经济、社会机制同样要求确定知识材料在假定的体系结构中的形式
霍克海默强调真正的理论更多的是批判性的，而非肯定性的，人类的未来取决于现存的批判态度
批判的时代需要批判的哲学
“传统理论”产生于现存社会制度之中，把现存社会制度当作"自然的"、"永恒的"东西接受下来。
与此形成鲜明的对照，“批判理论”产生于现存社会制度之外，把现存社会制度理解为系统的过程。"在批判思维影响下出现的概念是对现存秩序的批判。"
劳动者的劳动不属于自身，劳动者的产品不属于自身，人的本质也不属于自身
“传统理论"的目的是以纯粹的智力劳动来维护现存制度的再生产过程。与此相反，"批判理论"的目的是破坏一切既定的、事实性的东西，证实 它们是不真实的，必须加以否定。
技术越进步，越侵蚀人的主体性
包括统治术在内的技术理性已经开始成为一种丧失了否定性和批判性的力量，这是启蒙自我毁灭的直接根源 启蒙试图确立人的自由却导致了对人的异化
阿多诺所说的“客体”，是指哲学思维的对象，即存在于一定的时间、空间，受一定时间和空间所规定的那些个别的，特殊的东西 阿多诺认为辩证法的根本任务就是研究矛盾，正确描述矛盾，矛盾只是证明非同一性的工具
关于四类语言和“三个世界”的划分，区分了四类社会行为。 社会行为的核心范畴是“相互理解”
科技加速，社会变迁的加速，生活步调的加速
社会加速的反面：结构惰性与文化惰性
社会加速造就了新的时空体验，新的社会互动模式，以及新的主体形式，而结果则是人类被安置于世界或被抛入世界的方式产生转变了，而且人类在世界当中移动与确立自身方向的方式也产生了转变
批判理论的当代版本中最值得采取的途径，就是根据行动者自己所认为的美好生活的观念，来评判性地检验社会实践
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主题一：回顾西马百年发展史和早期西方马克思主义 主题二：法兰克福学派经典人物介绍、罗萨、批判理论 主题三：存在主义、实证主义、结构主义、分析哲学略述 主题四：生态马克思主义、部分左翼政治 主题五：当代资本主义批判（主要代表流派） 主题六：海外中国学和后马克思
“西方马克思主义”一般只指早期西方马克思主义和法兰克福学派
一、西方马克思主义产生的历史背景 二、西方马克思主义的历史演变 三、早期西方马克思主义代表人物 四、几个关键范畴和问题的讨论
“xx学”与“xx主义”辨析：“xx学” 是一种纯粹的学术探讨，不带有任何意识形态，是超意识形态的
革命一定伴随着理论斗争，重要的是解释权
十月革命在实践上有力的证实了，不要去争论什么是马克思主义，革命的胜利才是话语权，才是解释权
十月革命的胜利，在理论和实践双重形态上推进了流程
关于"十月革命"的逻辑，列宁认为，它在实践上反对一切抽象公式、一切教条方法，主张"用历史的态度来考察斗争的形式的问题"。列宁强调，脱离具体的历史环境来提出实践问题，"就等于不懂得辩证法唯物主义的起码要求"。从这一点看，"十月革命"的具体做法在西欧并不具有普遍性。它的策略是同俄国本土曲折的历史发展相适应的
在俄国，马克思的《资本论》与其说是无产阶级的书，不如说是资产阶级的书。因为当时第二国际把《资本论》变成一种时政的，机械的，庸俗的东西
革命，理论探索，国际的大环境，三个方面共同促进了西方马克思主义这一流派的诞生
一、形成阶段：20世纪20年代初--30年代
1923年，卢卡奇《历史与阶级意识》，柯尔施《马克思主义和哲学》这两本著作的发表标志着西方马克思主义理论形态的产生
共同特点包括都是存在于共产国际内部的流派，探讨的是西方发达资本主义国家怎么走社会主义道路
二、鼎盛发展阶段：20世纪30年代初--60年代末
二战后西方马克思主义发展特点
三、转向阶段：20世纪70年代以后，国外马克思主义
没有一个坚强的党的领导，没有一个坚强的组织核心，那是一个好像凭借热情就可以征服一个制度的，美好的乌托邦式的幻想。这场学生运动我觉得都称不上革命，这只是他们幼稚的表现
西方马克思主义总体上看，蕴含着两种不同的，甚至是对立的倾向：一种倾向于人本主义的马克思主义，一种倾向于科学主义的马克思主义
西方马克思主义六大研究特点：重视马克思主义哲学的研究；重视对社会历史理论的研究；重视对物化或异化问题的研究；重视对历史辩证法的研究；重视对意识形态的研究；重视对实践问题的研究
哈贝马斯把科学技术看作一种意识形态。技术本身是中立的，但是在资本主义的推动下，不但没有解放人，反而使人陷入了更深的异化之中
技术本身是中立的，但是和资本结合以后，技术就有了意识形态性，因为资本用技术来控制人的思想，技术成为了资本的统治工具
37:56 西方马克思主义早期代表人物介绍：卢卡奇
38:46 西方马克思主义早期代表人物介绍：柯尔施
39:29 西方马克思主义早期代表人物介绍：葛兰西
41：00 卢卡奇：《历史阶级意识》核心概括
卢卡奇以马克思的拜物教批判思想为基础，对韦伯的合理化批判思想进行了创造性的吸收和转化，提出了以"物化"为核心范畴的物化理论。综观卢卡奇的整个物化理论，我们可以发现其最核心的线索是对抽象劳动的批判。而在他的物化理论中，最富独创性的部分是他对物化意识的批判。在卢卡奇看来，物化意识不仅是物化现象的结果，更是构成物化现象的一个内在组成部分，在不断地强化着人们被物化的处境
生活在这样的社会中，会在社会运作的合理化或意识形态的控制下，合理的接受这样一种观念。于是你接受这一观念后，就形成了一种物化的意识，这种物化的意识就是资本主义形态统治的手段
资本主义的工作模式或统治手段使人碎片化。原来的人，是不需要被时间来衡量的。包括我们也不需要被分数来衡量，我就是我，考得高的是我，考得低也是我，我是一个完整的人。但是在资本主义社会下，你必须要付出你的劳动时间，在合理化的原则下，被切成了碎片
客观世界是一个总体，人也是一个总体。对总体进行辩证统一，以复活总体性
卢卡奇找到的“内在超越”的道路，就是无产阶级的革命实践，其中包含着一个关键的环节，那就是无产阶级意识，即通过唤醒无产阶级的阶级意识，让无产阶级的阶级意识直接变成变革现实的革命力量
卢卡奇认为无产阶级是在资本主义生产的条件下诞生的，所以无产阶级拥有着一切可能性
商品社会，掩盖了人与人之间的关系，因为我们现在是一个以物为中介的社会。不再直接和生产者对话，而是和物
马克思认为，人是社会关系的总和
钱是什么东西？钱是货币。货币是什么东西？货币是一般等价物？一般等价物衡量的是什么东西？衡量的是人的劳动的统一性。
人与人之间的关系表现出了一种物的特性，从而获得了一种虚幻的客观性，物成为了统治关系的中介。
卢卡奇给物化（ reification ）下了一个明确的定义："在这里，关键问题在于，由于这种情况，人自己的活动，自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西，成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西。
物化的普遍原则与物化的意识
总体性最直接的含义在于，强调总体是具体的，是社会和历史的各种要素的辩证统一体，无论是生产过程，还是社会进程的各组成部分和各要素，都只有放在社会历史的总体性关联之中才有意义
人是历史辩证的客观基础，因为人创造历史，是构成社会历史辩证法主客体相统一的客观基础
卢卡奇忽视阶级意识再次向实践转化的问题，所以他就没有完成革命的解答。
核心概括：重塑马克思主义的哲学性
讲述提纲：“哲学转折”与总体性原则，马克思主义发展三阶段论，对列宁哲学的批判和非难
卢卡奇的总体性是指人的总体性的恢复；柯尔施的总体性，是指马克思理论和实践的辩证和革命的统一的总体性
核心概念：有机知识分子
讲述提纲: 实践哲学构想，市民社会理论，“文化领导权”的理论意义
市民社会理论：资本主义交换
最初，市民社会概念同早期的市民阶层的身份有关。从历史发展来看，最早的市民往往指中世纪末期的城关市民，他们从事手工业加工或简单的商贸活动。黑格尔和马克思都是在物质生产关系和经济关系的含义上使用民社会的概念，只是二人对市民社会的价值取向有所不同。黑格尔强调国家对市民社会的决定作用，而马克思则强调市民社会对于国家的基础地位和决定作用
相比之下，葛兰西的市民社会概念有很大不同。从《狱中札记》来看，葛兰西所使用的市民社会的含义不是很统一，有时他用市民社会指称经济关系或经济结构，这很接近马克思的市民社会概念，但有时，葛兰西又把市民社会归结到上层建筑之中，使之同国家相并列，这里他又对市民社会的概念作了很大的拓宽，使之从经济领域扩大到上层建筑领域。从总的思想体系来看，后一倾向在葛兰西理论中占主导地位。应当说，这与资产阶级在现代社会中地位的变化直接相关，因为它不再是单纯的经济意义上的阶级，而且也成为政治上的和文化上的阶级
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马克思主义作为一种革命理论、一种世界观，它是具有绝对主观性的
卢卡奇完全否让了独立存在的客观历史具有任何的正确性，因此，卢卡奇的哲学给了马克思主义一个非理性和非科学性的一种形式
只有当本身处于无产阶级的运动中，从运动的理念出发 去理解独立的历史事件，才能够把握到历史事件里真正的含义
我们完全可以说卢卡奇是一个非常纯正的列宁主义者
如果你想要有理论上的自由创建，那么必然不可能跟真正的工人运动建立联系。因为你一旦跟真正的工人运动建立联系，你就必须留在党内，那么也就不可能会产生自由的理论创建
卢卡奇就算是列宁主义的哲学家，但毕竟只是一个哲学家，而列宁，显然是一个列宁主义的政治家
从某种意义上说，卢卡奇的正文就是对科拉科夫斯基观点的一种反驳
真正的无产阶级是处在党和历史之间的，共产党在这里是有自己的历史任务的一个主体，而无产阶级却只是共产党用于实现自己的政治目的和所谓的的历史任务的一个工具。它能够被共产党自由地调动起来，在物质层面上去完成他自己的任务
齐泽克认为，在斯大林主义阶段中，历史在党和无产阶级之间起到了一个调和的作用。历史在这里矮化成了党自身的政治需要，党通过叙述自身的某种历史任务，以起到控制和压迫无产阶级的作用
历史的进程本身也是会改变的
普遍性象征世界历史；特殊性象征无产阶级；个别性象征党
伊格尔顿认为，我们不能把马克思主义的创建落脚在革命性以及对革命这些理论的提出上，同样我们也不能说马克思主义的创建在于“党”这一概念，因为“党”在法国大革命中同样也出现过
经济因素对于历史因素的影响是最根本性的
对于私有制和市场化，若把它们当成历史的既定的事实，那就先天性的丧失了一种对于它们的怀疑和思考，也就丧失了一种质疑性，一种理论的原创性
因为资产阶级社会，它本身是一种不顾直接生产者的能力和可能性,而去对生产过程作出合理的分工，资本主义本身意味着一种普遍的同一化。把复杂的劳动分解成一些完全没有质的差别的,完全没有内容上差别的，完全是纯形式的一种碎片化的劳动过程。同时又把人的具体的劳动活动所交织的社会网络给变成一些本身没有什么质的差别，只能用来交换，用来买卖的商品之类的东西
无产阶级充分认识到自己作为意识客体的地位，在资产阶级社会中只不过是和其他人没有任何区别的商品，一些碎片化分工的承担者。那么他们就会意识 到自己的历史地位和历史命运是和其他人一样的商品
无产阶级的历史客体与主体
无产阶级要意识到完成形态并不是他自己，并不是真实的形态，而是拜物教呈现出来的一种假象
马克思认为，如果拘束于资本主义社会的内在的思想形式，就会不了解资本论的思想结构
资本主义本身的逻辑是要求一种普遍的统一化，要把自己的触角以一种相同的方式伸到全世界
一定不会有资本主义的全世界出现，因为不可能有没有外部的资本主义。资本主义一定会有外部，比如说通过殖民地去保持一个非资本主义的状态。资本主义会爆发内部的矛盾，出现经济危机，导致这个体系无法运转下去
卢卡奇是列宁主义的哲学家，列宁是卢卡奇主义的政治家
资产阶级的普遍性是一种抽象的普遍性，无产阶级的普遍性是一种具体的普遍性
马克思认为，恰恰是因为无产阶级没有私有财产，所以才没有普遍性
我们不是去把这些单独的、孤立的部分所经历的变化去加以考察，而是去把这些部分的功能，在整个历史过程中所经历的变化，以及它与整个社会的关系所经历的变化。通过这样一个历史总过程，才能够真正的辨明这个社会发展的阶段，以及未来的下一个阶段
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为什么卢卡奇的文本在今天仍然具有一定的重要性，其一是因为他所代表着历史的理论与实践的结合；其二，他的著作中大段的引用了资本论的引语；其三，在经济领域对马克思主义进行了分析
卢卡奇相对于其他所谓的西方马克思主义学者来说，好像在玩一种微妙的游戏，一方面，他试图把自己区别于倾向于经济还原论的思想，另一方面，他又拒绝把马克思主义当作纯粹的哲学
我们可以放弃马克思的任何一个观点，并且最终我们仍然是一个马克思主义者
某种人文学科，当他在从事的时候，他在干什么？
另一种读法与此有所不同，更注重文本本身的理论内涵，以及文本提出的概念、范畴、命题等等对当代的意义。也就是说，第种读法有一种超越历史和时间的味道在里面
如果没有各种解读的过程，经典不大可能成为经典
在一个精神分析的一个环境中,可能你会发现你的来访者是一个特别无聊的人,但这个时候可能问题并不出在来访者身上,而 是出在你身上,因为你没有找到恰当的方式去打开他的症状。所以说,就是如果说卢卡奇呈现最终呈现出来是一个非常无聊的,仿佛已经是一个历史遗迹一样的文本,那么最终可能责任是出在读者身上,而不是出在卢卡奇身上
很多的西马人物，都并不是一开始就是一个马克思主义者，大部分都是经历了非常复杂的思想历程，之后有了自己独特的立场，和对各种思想资源的接受之后，才慢慢转向了马克思主义
西马的一个重要特征就是复兴了马克思哲学的性质
卢卡奇的文本可以在两个坐标之下被阅读，一个是总体性的坐标，一个是物化理论的坐标
光是思想竭力体现现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想
无产阶级的出现,必须视为整个资本主义总体本身的一个症候点,在这个症候点身上,我们可以确定所谓的资本主义社会究竟什么样。
32:37 错误与真实 因为有了真实，有了正确的东西，所以错误才是错误
33:03 关于“无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是揭示自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体” 的讨论
36:01黑格尔、卢卡奇、德国古典哲学 当你把虚假揭示为虚假的时候，它是否具有真理的性质?
黑格尔反复的去强调形式与内容之间的关系是一种具体的统一，它的逻辑学是由具体概念构成的逻辑学
人之为主体，不在于人事先掌握了一切，而在于人在和这个世界实实在在的产生关系的过程之中，能够拥抱世界，使得你的对象成为我的对象，成为具体内容的主体
历史之为历史，不在于简单的一个又一个的时间阶段的积累，重要的是你在每一个现实的新的难题面前，都会将其容纳进你对生活的总体性理解中
德国古典哲学要解决的问题都是生活的问题，但它解决问题的场所却只是在哲学中，因此它必须进入马克思。这是德国古典哲学真正抽象的地方
德国古典哲学的抽象之处在于它在哲学的领域内讲生活，而且只在哲学的领域内讲生活，并且声称能在哲学的领域内解决生活问题
卢卡奇尝试把历史容纳进哲学体系中进行思考，而且这种容纳不仅仅是说哲学包罗万象，而历史只是哲学的一个分支的思考。恰恰相反，在这里历史的作用是更加鲜活，更加具体的
43:54 直接性与中介 直接的生活现实就是普遍的物化的命运，直接性可以从之出发，但不一定停留在这里，而是要看你有没有中介，这就是你的生活的直接的现实性，是你必须要接受的东西，辩证法就从这里开始
47:11 第一小节文本朗读及讨论：卢卡奇认为的辩证方法到底是什么，主客体与辩证法 马赫主义者并不能给唯物主义带来真正的科学性，唯物主义经济就是一个主观领域的某种思想，它不一定真正符合客观现实
革命的理论并不是某种相对群众的某种主观的东西，革命理论就内在于群众自身之中
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